Константинопольская эра
Константино́польская э́ра, или роме́йская э́ра[1], византи́йская э́ра[1], древнеру́сская э́ра[2], «от Адама» — система летоисчисления «от сотворения мира (міра)», которая восточнохристианскими богословами относилась к пятнице — шестому дню творения, вычисленному согласно Септуагинте как 1 марта 5508 года до н. э. (мартовский стиль), а впоследствии как суббота 1 сентября 5509 года до н. э. (сентябрьский стиль).
Начиная с VII века, постепенно стала текущей хронологической системой в Византии и во всём православном мире, например, в Сербии и Болгарии. Использовалась, в частности, в русских летописях (с некоторыми погрешностями в 1—2 года, связанными с датами первого дня нового года и другими проблемами), а также вообще на Руси до календарной реформы Петра I в 1699 году. В указе Петра предписывалось день после 31 декабря 7208 года от «сотворения мира» считать 1 января 1700 года «от Рождества Христова».
В древней церкви
[править | править код]Метод вычисления даты «сотворения мира»
[править | править код]За исходную точку летоисчисления была принята христианская эра от «сотворения мира», причём существовало около 200 различных вариантов, важнейшим из которых была старовизантийская эра, созданная в 353 году. В основу многих эр было положено соотношение между числом «дней творения мира» и продолжительностью его существования. Это соотношение было взято из Библии: «И сотворил Бог человека по образу Своему <…> И был вечер, и было утро: день шестой» (Быт. 1:27—31), «у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2Пет. 3:8). Основываясь на этих библейских утверждениях, христианские богословы пришли к выводу, что поскольку «Адам был создан в середине шестого дня творения», то «Христос пришёл на Землю в середине шестого тысячелетия», то есть около 5500 года от «сотворения мира»[3]. Расчёт, сделанный по текстам Септуагинты, датирует рождество Христово 5508 годом от сотворения мира[4][5]; вместе с тем, профессор Лопухин в конце XIX века замечал: «Хронология есть один из самых спорных пунктов в Библейской истории, так как в самой Библии нет достаточной определённости в летосчислении. Кроме того, что древнейшие тексты Библии в своих цифровых показаниях расходятся на сотни лет, в самых частностях летосчисления есть столько данных для различных выводов, что хронологи построили множество систем летосчисления, не менее до 200».
Существует мнение, что Шестой Вселенский собор установил счёт лет от библейского «сотворения мира» с началом в субботу, 1 сентября 5509 г. до н. э.[6] Однако, среди 102-х правил этого Собора нет особого правила, касающегося начала летоисчисления. В контексте 3-го правила есть упоминание года: «<…> мы <…> согласно определяем, чтобы связавшиеся вторым браком, и, даже до пятагонадесять дня протекшаго месяца ианнуария, минувшаго четвертаго индикта, шесть тысячь сто девяносто девятаго года, остававшиеся в порабощении греху, и не восхотевшие истрезвитися от него подлежали каноническому извержению из своего чина»[7].
При императоре Диоклетиане в Римской империи каждые 15 лет проводилась переоценка имущества с целью установления величины налогов. Порядковые номера годов в каждом 15-летнем промежутке назывались индикты. В 312 году при императоре Константине это счисление было введено официально, причём счёт начинался с 23 сентября. В 462 году из практических соображений начало года и отсчёта индиктов было перенесено на 1 сентября. Создатели византийской эры решили, что в первый год от Сотворения мира должны начинаться сразу все три цикла: 19-летний лунный, 28-летний солнечный и 15-летний индиктовый циклы[8].
Использовались две даты начала года, периодически параллельно — 1 марта и 1 сентября.
Римская церковь
[править | править код]Римская церковь так и не приняла полностью систему отсчета от «сотворения мира» (Anno Mundi[англ.]) и поначалу не создавала хронологий, основанных на Вульгате, которые отличались бы от восточных расчётов по Септуагинте. Поскольку Вульгата была завершена всего за несколько лет до разграбления Рима готами, а также из-за последующих политических потрясений, на Западе было мало времени для подобных разработок. Каковы бы ни были причины, Запад в конечном счёте стал полагаться на независимо созданную систему отсчёта эпох от Рождества Христова. Датирование «от сотворения мира» продолжало представлять интерес по литургическим причинам, поскольку это имело прямое отношение к вычислению даты Рождества и Страстей Христовых[9].
Беда Достопочтенный в работе «О счёте времён» (около 725 г.), был одним из первых, кто отошёл от стандартной даты создания по Септуагинте, датировав события, используя эпоху, полученную по Вульгате и определил год рождения Христа, как 3952 от сотворения, но был обвинен в ереси епископом Вильфридом Йоркским, потому что его хронология противоречила принятым расчётам около 5500 года до нашей эры[10][11]. Архиепископ Виеннский Адон в своём труде «Хроника» (870-е), также отдал предпочтение хронологии латинского перевода Библии. Со времени Тридентского собора (1545—1563 годы), на котором этот перевод Библии был объявлен каноническим, господствующей в Западной Европе окончательно стала короткая хронологическая шкала.
Россия
[править | править код]Погрешности в летописях
[править | править код]Исследователи отмечают, что во многих летописях, в частности, в «Повести временны́х лет», используется сразу несколько вариантов датировок, не обязательно константинопольская эра[12]. Также там встречаются:
- Александрийская эра — вторник, 29 августа 5493 до н. э.[a]
- Антиохийская эра — среда, 1 сентября 5500 до н. э.[b]
- Старовизантийская эра — пятница, 1 сентября 5504 до н. э.[c]
- Девятеричная эра — суббота, 1 сентября 5509 год до н. э.[источник не указан 2102 дня]
- Десятеричная эра — 5510 до н. э.[источник не указан 2102 дня]
- Одиннадцатеричная эра — 5511 год до н. э.[источник не указан 2102 дня]
Также скольжение дат может происходить в связи с разностью начала года — в сентябре или марте. Учёные отмечают: «из-за перевода дат византийского сентябрьского года на славянский мартовский возможны ошибки на один год» (мартовский и ультрамартовский стили)[13].
Хронологические рамки
[править | править код]Принято полагать, что на Руси и в России эта система использовалась начиная с конца X века. Окончательный выбор в пользу сентябрьской эры был сделан в 1492 году.
Последним днём по этому летосчислению было 31 декабря 7208 года; по указу Петра I следующий день уже официально считался по новому летосчислению от рождества Христова — 1 января 1700 года.
Примечания
[править | править код]Комментарии
[править | править код]- ↑ Лаврентьевская летопись:
Однако произошла ошибка, и число 640 сократилось до 601, а если суммировать данные числа с заменой 601 на 640, получится 5493 год.…тѣмже ѿселе почнемъ: и числа положимъ: ꙗко ѿ адама до потопа лѣт ҂вс҃мв: а ѿ потопа до ѡврама лѣт ҂а҃ и п҃в, а ѿ аврама до исхоженьꙗ моисѣєва лѣт у҃л: а ѿ исхоженіа моисѣова до давида лѣт х҃ и а҃: а ѿ давида и ѿ начала царства соломонѧ до плѣненьꙗ ꙗрусалимлѧ лѣт ум҃и: а ѿ плѣненьꙗ до ѡлексанъдра лѣт ти҃і: а ѿ ѡлексанъдра до рожества христова лѣт ул҃г…
- ↑ Эта эра отражается и в летописях таким образом. В статье 986 года по Лаврентьевскому и Ипатьевскому спискам: «В год 5500 послан был Гавриил в Назарет к Деве Марии…». Существует и датировка этой эры как 5969 год до н. э., но в летописях такая не использовалась.
- ↑ Согласно ей, от Адама до Потопа 2262 года, от Потопа до Авраама 1082 года, от Авраама до Выхода 430, от Исхода до Соломона 631 (а не 601) год, потом 448 лет до пленения Иерусалима, 318 лет до Александра Македонского, а от него 333 года до Христа. В сумме эти числа дают 5504 год. Эта эра использовалась в ПВЛ, в датировках событий до 870 года, и 2 или 3 раза после него.
Источники
[править | править код]- ↑ 1 2 Кузенков, 2014, с. 326, 437.
- ↑ Климишин, 1990, с. 107, 329, 457.
- ↑ Климишин, 1990, с. 324—329.
- ↑ Анатолий Витвицкий. Рождество Христово в летосчислении от сотворения человека. Православие.ru. Дата обращения: 24 августа 2025.
- ↑ Лопухин А. П. Библейская история Ветхого Завета, Библейская хронология. azbyka.ru. Дата обращения: 7 октября 2025.
- ↑ Донини А. У истоков христианства (от зарождения до Юстиниана). e-reading.club. М.: Политиздат (1979). Дата обращения: 27 января 2021. Архивировано 25 июля 2019 года.
- ↑ Книга Правил Святых Апостол, Святых Соборов Вселенских и Поместных, и Святых Отец.
- ↑ Уваров В. А. Оборотная сторона календарной реформы Юлия Цезаря. Хронос. Дата обращения: 27 января 2021. Архивировано 20 февраля 2020 года.
- ↑ Landes, Richard. Relics, Apocalypse, and the Deceits of History. — Cambridge : Harvard UP, 1995. — P. 291.
- ↑ Беда Достопочтенный. Глава 66; О счёте времён. Азбука веры. Дата обращения: 7 марта 2025.
- ↑ Duncan, Edwin (1999). Fears of the Apocalypse: The Anglo-Saxons and the Coming of the First Millennium. Religion & Literature (англ.). 31 (1): 15–23, 23 n.6.
- ↑ Кузьмин А. Г. Древняя Русь в IX–XI вв. portal-slovo.ru. Дата обращения: 27 января 2021. Архивировано 19 сентября 2020 года.
- ↑ Цыб С. В. Древнерусское времяисчисление в «Повести временных лет». Дата обращения: 22 ноября 2016. Архивировано из оригинала 22 ноября 2016 года.
Литература
[править | править код]- Климишин И. А. Календарь и хронология. — Изд. 3. — М.: Наука. Гл. ред. физ.-мат. лит., 1990. — 478 с. — 105 000 экз. — ISBN 5-02-014354-5.
- Кузенков П. В. Христианские хронологические системы: История летосчисления в святоотеческой и восточнохристианской традиции. — М.: Русский издательский центр имени святого Василия Великого, 2014. — 992 с., 8 л. ил. — 3000 экз. — ISBN 978-5-4249-0041-0.
- Кузенков П. В. Споры о возрасте мира в Византии VII–XI вв. (О трёх мировых эрах: александрийской, «протовизантийской» и византийской) // Византийский Временник : журнал / под ред. С. П. Карпова. — 2007. — Т. 66, № 91. — С. 93—124.