Навернення Володимира Великого
«Навернення Володимира» [1] — це розповідь, зафіксована в кількох різних середньовічних джерелах про те, як Володимир Великий перейшов від слов'янського язичництва до візантійського християнства у 980-х роках.
У традиційній історіографії воно відоме як Хрещення Володимира [a] та вважається кульмінацією християнізації Київської Русі (що отримало назву Хрещення Русі ).
Практично всі джерела погоджуються, що хрещення Володимира відбулося приблизно в той самий час, що й дві інші події: шлюб Володимира з візантійською принцесою Анною Багрянородною, сестрою співімператорів Василія II та Костянтина VIII, а також облога та захоплення Володимиром візантійського міста на Кримському півострові під назвою Херсонес (дав.-гр. Χερσών, трансліт. Chersōn; ст.-сл. Кърсунь/корсоунь, трансліт. Kŭrsunĭ/Korsun', сучасна українська : Херсон(ес) [b] ). Вони розходяться в думках щодо того, як ці три події були пов'язані між собою, у якій послідовності вони відбулися та чому. [1] Уся історія навернення охоплює значну частину Повісті временних літ (ПВЛ): сторінки 84–121, або 37 із загальної кількості 286 сторінок (12,9%) усього тексту. [3]
Німецький єпископ Тітмар Мерзебурзький (біля 1015) описував Володимира як «величезного блудника» (лат. fornicator immensus) до його одруження з «порядною дружиною з Греції» (лат. a Grecia decens uxorem) і прийняття «святої віри християнства за її ініціативою» (лат. christianitatis sanctae fidem eius ortatu suscepit). [4] Хоча його розповідь, мабуть, є найдавнішим історичним джерелом про навернення Володимира, написаним приблизно через 28 років після цих подій, єпископ Тітмар показує, що сам він є дуже упередженим проти язичництва на користь християнства (не показуючи розриву між його власною західною латинською католицькою церквою та візантійською греко-православною версією Володимира). На його думку, саме ця «порядна грецька дружина» спонукала Володимира прийняти «святу християнську віру» та відмовитися від своєї язичницької «безмежної розпусти». [4]
У творі Пам'ять і похвала князю Володимиру автор (який називає себе чорноризцем на ім'я «Яків») стверджує, що Володимир був охрещений ще до свого військового походу на Херсонес (Херсон / Корсунь) та шлюбу з візантійською принцесою Анною Багрянородною. [5] Цей текст приблизно датується 1040-ми роками, написаний приблизно через 60 років після цих подій.
Вчені вважають, що «Слово про закон і благодать», яку приписують митрополиту Іларіону Київському між 1037 і 1050 роками, [6] була написана для того, щоб зайняти позицію в дискусіях щодо канонізації Володимира, які, ймовірно, тривали в той час. [5] Чи був він гідним канонізації, залежало від того, чи він сам виявив ініціативу охреститися, чи це було результатом грецького впливу. [5]
Найдавнішим арабським письменником, який згадував про прийняття християнства київським князем, ймовірно, був Ях'я Антіохійський (помер прибл. 1066 року), християнин- мелькіт родом з Александрії, який емігрував до Антіохії. У 987 році генерали Варда Склір та Варда Фока повстали проти візантійського імператора Василія II. Обидва повстанці ненадовго об'єднали сили та рушили на Константинополь. 14 вересня 987 року Варда Фока проголосив себе імператором. Прагнучи уникнути облоги своєї столиці, Василій II звернувся за допомогою до русичів, хоча на той час вони вважалися ворогами. Володимир погодився в обмін на шлюбні узи; він також погодився прийняти християнство як свою релігію та привести свій народ до нової віри. Коли весільні домовленості були врегульовані, Володимир відправив 6000 воїнів до Візантійської імперії, і вони допомогли придушити повстання.
« Повість временних літ» (ПВЛ), що згідно з основною гіпотезою була складена в 1110-х роках, приблизно через 128 років після подій, про які вона розповідає [1], містить історію навернення Володимира на сторінках 84–121.
Розповідь про навернення Володимира [1] є збіркою чотирьох окремих історій навернення, вільно пов'язаних між собою (як визначено Дональдом Островським у 2006 році та іншими дослідниками): [1]
- «Дослідження релігій», частина 1: «місіонери прибувають до Києва» – дія відбувається у 6494 (986) році [7]
- «Дослідження релігій», частина 2: «Відправлення Володимиром посланців до різних народів» – дія відбувається у 6495 (987) році [7]
- «Корсунська легенда», частина 1: «захоплення Херсонесу, що призвело до переговорів про руку сестри співправителів Візантії» [7] – дія відбувається у 6496 (988) році [8]
- «Корсунська легенда», частина 2: «зцілення Володимира від сліпоти через хрещення». [7]
У ПВЛ повідомляється, що у 6495 (987) році місіонери з «булгар» (які представляли іслам [7]), «німців» (що представляли католицизм), «юдеїв» (які представляли юдаїзм; можливо, це були хозари [7] ) та «греків» (які представляли православ'я) прибули до Києва, щоб спробувати навернути Володимира до їхньої релігії. [7] Островський (2006) зазначив: «Весь епізод з місіонерами нагадує суперечку перед хозарським каганом Буланом у VIII столітті» [9] .
Результат описано в наступному апокрифічному анекдоті. Після зустрічі з посланцями волзьких булгар Володимир визнав їхню релігію непридатною через вимогу обрізання та табу на вино та свинину ; нібито Володимир сказав тоді: «Пияцтво — це радість русів». [10] Він також консультувався з єврейськими посланцями (які могли бути хозарами, а могли й не бути), розпитував їх про юдаїзм, але зрештою відкинув його, заявивши, що втрата ними Єрусалима була доказом того, що їх покинув Бог. [10] Однак довга промова грецького філософа (відома як «Промова філософа» [7] ), що містить екзегезу Старого та Нового Завітів на користь східного християнства, вражає Володимира. [7] Тим не менш, він вагається і не навертається. [7]
У 987 році, після консультації зі своїми боярами, Володимир відправив посланців для вивчення релігій трьох сусідніх народів – ісламських волзьких болгар, західних християнських німців та східних християнських греків, представники яких закликали його прийняти їхні відповідні віри. Незрозуміло, чому жодної делегації не було відправлено до єврейських хозарів, які також згадуються в першій історії. [11]
Про мусульманських болгар Волги посланці повідомили, що серед них немає радості; лише смуток та сильний сморід. У похмурих церквах німців його посланці не бачили краси; але в Святій Софії, де для них розпочали повний святковий ритуал Візантійської Церкви, вони знайшли свій ідеал: «Ми не знали, чи ми на небі, чи на землі», – повідомляли вони. [8]
Коли Володимир отримав ці відомості, які знову чітко висловлювались на користь грецького східного християнства, він знову вагається і не навертається. [8]
У ПВЛ розповіді про хрещення Володимира передує так звана Корсунська легенда. Згідно з цією апокрифічною розповіддю, у 988 році Володимир облягає грецьке місто Херсон (Херсонес, Корсунь). Він намагається перекрити водопостачання міста та клянеться навернутись у християнство, якщо план спрацює: «Якщо це збудеться, я охрещуся» ( ст.-сл. Аще се ся събудеть, имамь ся крьстити ). [8] Однак, Володимир не навертається після захоплення міста, і ця обітниця більше ніколи не згадується. [8]
Після захоплення Херсонеса Володимир надсилає послання з погрозами співімператорам Василію та Костянтину напасти на Константинополь і окупувати його, якщо йому не пообіцяють руку їхньої сестри Анни Багрянородної. [8] Потім три монархи проводять переговори, під час яких імператори вимагають, щоб Володимира охрестили, перш ніж видати за нього їхню сестру, а Володимир обіцяє, що його охрестять священики в супроводі Анни, як тільки вона прибуде. [8] Анна рішуче протестує проти всієї цієї домовленості: «Це ніби я йду в полон», — скаржилася вона; «краще б мені померти вдома». [12] Її брати-співправителі благають її піти: «Твоїм посередництвом Бог навертає землю Руську до покаяння, і ти позбавиш Грецію небезпеки тяжкої війни. Хіба ти не бачиш, скільки шкоди руси вже завдали грекам? Якщо ти не вирушиш, вони можуть накликати на нас ті ж самі нещастя». [13] Таким чином, заради миру між Візантією та Києвом вона погоджується. [14] Княжна Анна, заплакана від сліз, прощається з батьківщиною та прибуває до Херсонесу, де її приймають мешканці міста. [14]
Перед приїздом Анни Володимир раптово осліп. [8] Для того, щоб він знову прозрів, Анна попросила його охреститися. [8] І Володимир охрестився, миттєво зцілившись від сліпоти. [8] Літопис стверджує, що хрещення відбулося в Херсонесі, хоча в тексті йдеться, що деякі люди помилково стверджували, що це сталося в Києві, Василеві чи деінде. [1] Після цього відбулося таїнство шлюбу з візантійською принцесою. [15]
– Повість временних літ
Шепард (1992) зауважив, що кожна історія веде до кульмінаційного моменту, а саме до навернення правителя, але щоразу Володимир вагається та відкладає рішення, після чого одразу починається наступна історія.[7] Островський (2006) стверджував, що «точку зору, що розповідь, яка з'являється в ПВЛ, є здебільшого літературним винаходом, тепер слід прийняти».[1] Він стверджував, що розповідь була компіляцією чотирьох окремих історій, що включали п'ять окремих традицій, які були сплетені в одну розповідь, але сліди початкових окремих історій, включаючи внутрішні суперечності, все ще можна знайти.[1] Упорядник, ймовірно, Сильвестр Переяславський, зазначив, що існували розбіжності щодо місця хрещення Володимира, сам наполягаючи на тому, що це сталося в Херсонесі, кажучи: «Ті, хто не знає правди, кажуть, що він був охрещений у Києві, інші ж кажуть, що він був охрещений у Васильєві, а ще інші кажуть, що в іншому місці».[1] Це показує, що Сильвестр мав доступ до кількох суперечливих версій, мусив вибрати, якій з них вірити, відредагувати та записати, а також виключити всі ті джерела, які говорили щось інше про місце хрещення (загалом щонайменше три конкуруючі альтернативні місця).[1] Чотири з п'яти переказів містили елементи, які «схожі на перекази про навернення попередніх правителів в інших країнах і запозичені з них, і тому їх можна вважати літературними загальноприйнятими історіями».[1].'[1]
Хоча «євреї» згадуються в першій частині «Дослідження релігій», у другій частині Володимир не надсилає жодних посланців до хозар. Островський припустив, що «ймовірно, це було здійснено тому, що на той час не існувало незалежного Хозарського царства». [8] Островський вважає обітницю Володимира навернутися після захоплення Херсона «безпідставною» та такою, що перебуває «абсолютно поза контекстом», якби не вже прихована симпатія Володимира до візантійського християнства через дві попередні історії «Дослідження релігій». Островський вважає, що це одне речення, що містить обітницю перед завоюванням міста, «скоріше за все такою, що представляє іншу традицію». [8] Обітниця не має сенсу в оповіданні: Володимир не дає цієї обіцянки нікому, хто його просить (на відміну від двох попередніх випадків), і після захоплення Херсонесу Володимир не виконує її та не навертається; обітниця більше не згадується після битви. [8]
Щодо останньої частини Островський зауважив: «З точки зору розповіді, четверта історія видається зайвою, оскільки Володимир уже пообіцяв охреститися, щойно Анна прибуде зі священиками». [8]
Дональд Островський (2006) визначив дві хіастичні структури в оповіді про навернення Володимира в Повісті временних літ (ПВЛ).
В: «Іноземні місіонери приїжджають до Володимира в Київ, щоб розповісти про свої релігії» [16]
A': «Володимир надсилає посланців, щоб вони повідомили про релігії людей, яких вони відвідують» [16] |
В: «Володимир клянеться охреститися, якщо йому вдасться захопити Херсон» [18]
А': «Володимир охрещується за настановою Анни та знову прозріває» [19] |
– Семюел Хазард Кросс (1930)[20]
Анджей Поппе (1988) датував оповідь «Дослідження релігій» «не раніше другої половини XI століття», а «Корсунську легенду» — 1070–1080-ми роками. [7] Ці перекази були зібрані в 1110-х роках у розповідь ПВЛ про навернення Володимира, приблизно через 128 років після ймовірних подій. [1] Це дає уявлення про те, що сталося на думку упорядників літопису. [1] Йонссон Граундал додав, що «текст ПВЛ був складений набагато пізніше описаного часу, в дещо іншому контексті, і є, перш за все, літературним вираженням політичної системи, що панувала в Києві на момент його складання». [21]
Кросс (1930) зазначав, що «презентація цієї історії, в якій західне християнство представлено як релігія, що так само відрізняється від східного християнства, як іслам та юдаїзм, передбачає, що остаточний розкол між Римом і Константинополем, який зазвичай датують 1054 роком, вже відбувся». [22] Йонссон Граундал стверджував, що однією з цілей ПВЛ було «вписати руські землі та їхній народ у вселенську християнську історію», і що прийняття християнства було одним із наративів, який можна підтвердити, оскільки він засвідчений у візантійських джерелах. [23] Однак Островський зазначив, що стосовно навернення Володимира «лише одна з [п'яти] традицій – переговори про руку Анни – знаходить незалежне підтвердження в інших джерелах того часу». [7]
Традиційна українська, російська та білоруська історіографія вважала, що єдиною мотивацією Володимира було завоювання Херсонеса, щоб змусити візантійських імператорів видати за нього заміж свою сестру. [7] За словами Поппе, облога та захоплення Херсонеса військами Київської Русі мали бути пов'язані з одночасним повстанням Варди Фоки Молодшого (лютий 987 – жовтень 989), під час якого Херсонес потрапив до рук повстанців, тоді як Володимир об'єднався з силами, вірними візантійським імператорам, та (повернув) його від їхнього імені. [7] Шлюбна домовленість, обіцянка навернутися до (візантійського) християнства та облога Херсонеса, таким чином, були частиною цього союзу між Володимиром та Василем і Костянтином проти повстанських сил Фоки. [7]
Згідно з розповіддю Шарафа аз-Замана аль-Марвазі (помер 1124 року), [24] руси прийняли християнство «у 300 році» (що, за словами Йонссона Граундаля [25] мало б бути «близько 912 року»), але були ним незадоволені, бо християнство «затупило їхні мечі» [25], і вони «бажали стати мусульманами». [26] Їхній «незалежний цар на ім'я Владмір нібито послав посланців до царя Хорезма, який «був у захваті від їхнього прагнення стати мусульманами та послав когось, щоб навчити їх релігійним законам ісламу. Тож вони були навернені». [26] Шербовіц-Ветзор (1953) зазначив, що ця розповідь «містить, у перебільшеній формі, ознаку ісламського прозелітизму на Русі». [24] Шепард (1992) інтерпретував це як «переконливе підтвердження слов'янських джерел» про те, що навернення Володимира було ініційовано ним самим, а не візантійською церквою чи імператором, але Островський заперечив, що Повість временних літ «не приписує Володимиру ініціативу власного навернення», оскільки іноземні місіонери «прийшли до Києва без запрошення». [16] Більше того, Марвазі стверджував, що Володимир відправив чотирьох родичів до Хорезму і що один мудрець повернувся до Києва, щоб навернути його (що він і робить), тоді як «Повість временних літ» стверджує, що ісламські місіонери прийшли з Булгару, після чого Володимир відправляє посланців до Булгару; повість нічого не каже про те, що хтось повернувся до Києва, щоб запросити Володимира приєднатися до мусульманської релігії (чого він і не робить). [16] Таким чином, Островський бачив більше відмінностей, ніж подібностей між двома розповідями, і вони більше суперечили, а не підтверджували одна одну. [16]
Послідовники Ях'ї Антіохійського – аль-Рудхраварі, аль-Макін, аль-Дімашкі та Ібн аль-Асір [c] – по суті надають ту саму версію подій, що й Ях'я до них.
- Покликання варягів – ще одна історія з Початкової літописи
- Херсонеський собор – збудований у 1850–1876 рр
- Християнізація Київської Русі – ширший історичний контекст та процес
- ↑ Old Church Slavonic: Крьщєниѥ Володимѣра, трансліт. Krĭštenijĕ Volodiměra [2];
біл. Хрышчэнне Уладзіміра, латиніз.: Khryshchennye Uladzimira;
рос. Крещение Владимира, трансліт. Kreshchenie Vladimira;
укр. Хрещення Володимира, латиніз.: Khreshchennia Volodymyra. - ↑ Not to be confused with the present-day city of Kherson, named after it, and founded in 1778 (since 1803 capital of the Kherson Governorate), in present-day mainland Ukraine.
- ↑ Ibn al-Athir dates these events to 985 or 986.
- ↑ а б в г д е ж и к Ostrowski, 2006, с. 567.
- ↑ R. Cejtlin i dr. - Staroslavjanskij slovar' (1994) (рос.). Архів оригіналу за 17 квітня 2024. Процитовано 6 грудня 2024.
- ↑ Ostrowski та Birnbaum, 2014, 0.1–286, 7pp.
- ↑ а б Poppe, 1988, с. 488.
- ↑ а б в Cross та Sherbowitz-Wetzor, 1953, с. 28.
- ↑ Introduction to the full text in original, and in modern Russian translation. Institute of Russian Literature (Pushkin House) (рос.). Архів оригіналу за 26 травня 2011. Процитовано 23 лютого 2023.
- ↑ а б в г д е ж и к л м н п р с т Ostrowski, 2006, с. 568.
- ↑ а б в г д е ж и к л м н п р Ostrowski, 2006, с. 569.
- ↑ Ostrowski, 2006, с. 578.
- ↑ а б Cross та Sherbowitz-Wetzor, 1953, с. 97.
- ↑ Ostrowski, 2006, с. 568—569.
- ↑ Cross та Sherbowitz-Wetzor, 1953, с. 112.
- ↑ Cross та Sherbowitz-Wetzor, 1953, с. 112—113.
- ↑ а б Cross та Sherbowitz-Wetzor, 1953, с. 113.
- ↑ Cross та Sherbowitz-Wetzor, 1953, с. 116.
- ↑ а б в г д е ж и к Ostrowski, 2006, с. 572.
- ↑ Ostrowski, 2006, с. 573—574.
- ↑ а б Ostrowski, 2006, с. 573.
- ↑ а б в г д е ж и к Ostrowski, 2006, с. 574.
- ↑ Cross та Sherbowitz-Wetzor, 1953, p. 245.
- ↑ Jonsson Hraundal, 2014, с. 66.
- ↑ Ostrowski, 2006, с. 578—579.
- ↑ Jonsson Hraundal, 2014, с. 67.
- ↑ а б Cross та Sherbowitz-Wetzor, 1953, с. 244—245.
- ↑ а б Jonsson Hraundal, 2014, с. 70.
- ↑ а б Minorsky, 1942, с. 36.
- Cross, Samuel Hazzard; Sherbowitz-Wetzor, Olgerd P. (1953). The Russian Primary Chronicle, Laurentian Text. Translated and edited by Samuel Hazzard Cross and Olgerd P. Sherbowitz-Wetzor (1953) (PDF). Cambridge, Massachusetts: The Mediaeval Academy of America. с. 325. Процитовано 26 січня 2023.
- Ostrowski, Donald; Birnbaum, David J. (7 грудня 2014). Rus' primary chronicle critical edition – Interlinear line-level collation. pvl.obdurodon.org (ст.-слов.). Архів оригіналу за 28 квітня 2025. Процитовано 18 травня 2024.
- Minorsky, V. (1942). Sharaf al-Zaman Tahir Marvazi on China, the Turks and India. London: The Royal Asiatic Society. с. 234. Процитовано 1 червня 2023.
- Milyutenko, N. I. (1997). Память и похвала князю русскому Володимеру [Memory and praise to the Rus' prince Volodimer]. Pushkin House (ст.-слов.) (рос.). Процитовано 1 червня 2023.
- Jonsson Hraundal, Thorir (2014). New Perspectives on Eastern Vikings/Rus in Arabic Sources. Viking and Medieval Scandinavia. 10: 65—97. doi:10.1484/j.vms.5.105213.
- Ostrowski, Donald (2006). The Account of Volodimer's Conversion in the "Povest' vremennykh let": A Chiasmus of Stories. Harvard Ukrainian Studies. Harvard Ukrainian Research Institute. 28 (1–4): 567—580. JSTOR 41036982. Процитовано 6 травня 2023.
- Poppe, Andrzej (1988). Two Concepts of the Conversion of Rus' in Kievan Writings. Harvard Ukrainian Studies. Proceedings of the International Congress Commemorating the Millennium of Christianity in Rus'-Ukraine 1988–1989. Harvard Ukrainian Research Institute. 12: 488—504. JSTOR 41036329.
- Shepard, Jonathan (1992). Some Remarks on the Sources for the Conversion of Rus'. Le Origini e lo sviluppo della Cristianità slavo-bizantina. Volume 17 of Nuovi studi storici. Rome: Istituto Storico Italiano per il Medio Evo. с. 64.