Салтово-маяцкая культура

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Салтово-маяцкая культура
Раннее Средневековье
Археологические культуры последней четверти 1-го тысячелетия юга Восточной Европы
Археологические культуры последней четверти 1-го тысячелетия юга Восточной Европы
Локализация Подонье, Приазовье, Тамань, Крым, Поволжье, Дагестан
Типовой и другие памятники городища: Салтовское, Маяцкое, Левобережное Цимлянское, Правобережное Цимлянское, Семикаракорское, Камышевское, Золотые Горки, Дмитриевское, Ютановское, Сидоровское, Хумаринское, Сухогомольшанское[укр.], Мохначанское[укр.],
Коробовы Хутора[укр.]
Датировка VIII—X века
Носители аланы (лесостепной вариант),
булгары (степной вариант),
хазары (точно не идентифицированы)
Тип хозяйства земледелие, полукочевое и кочевое скотоводство
Исследователи М. И. Артамонов, С. А. Плетнёва, В. К. Михеев, Г. Е. Афанасьев, А. З. Винников, В. С. Флёров
Преемственность
←аланская
←перещепинская 		→ булгарская→
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе
Хазарский каганат
Маяцкое городище

Са́лтово-мая́цкая культу́ра (салтовская культура[1], сал­тов­ская куль­тур­но-ис­то­рическая общ­ность[2]) — археологическая культура, распространённая на юге России и юго-востоке Украины. Датируется серединой VIII — началом Х века, периодом господства в этом регионе Хазарского каганата[3].

Название дано по двум крупным памятникам — Салтовскому городищу близ села Верхний Салтов на правом берегу Северского Донца (Харьковская область, начало раскопок — 1900 год) и Маяцкому городищу близ впадения в Дон реки Тихая Сосна (Воронежская область, 1906 год). Термин салтовская культура введён в научный обиход С. Н. Замятниным и В. А. Бабенко в 1920-х годах[4][5][6]. До того её именовали хазарской или культурой Верхнего Салтова[2]. Термин салтово-маяцкая культура (другой вариант — салтовско-маяцкая культура) предложен И. И. Ляпушкиным и М. И. Артамоновым[7][8].

В узком смысле — культура населения лесостепной части Подонья, сложившаяся в результате переселения в этот регион аланских племён. Генетически связана с культурой алан Северного Кавказа. В широком смысле салтово-маяцкую культуру принято определять как «государственную культуру Хазарского каганата» и включать в её ареал степное Подонье, Приазовье, Тамань, Восточный Крым, Нижнее Поволжье и Прикаспийский Дагестан. В этом случае культура подразделяется на два локальных варианта: лесостепной аланский, который в антропологическом смысле представлен долихокефальным населением, и степной, условно называемый «болгарским»[3], с брахикефальным населением. Последний, в свою очередь, также делится на несколько территориальных вариантов[9][10]. Данная точка зрения впервые высказана (в виде гипотезы) М. И. Артамоновым, объединившим салтовские памятники с типологически и исторически близким районом Нижнего Подонья. Окончательное оформление концепция получила в работах С. А. Плетнёвой, став общепринятой. В настоящее время прямое тождество салтово-маяцкой культуры с Хазарией остаётся широко используемым в научной литературе, хотя и подвергается критике со стороны некоторых исследователей[11][12].

История исследований

[править | править код]
Место крепости Саркел. Фото раскопок под руководством М. И. Артамонова в 1951 году

Исследование памятников Верхнего Салтова началось в 1900 году местным учителем В. А. Бабенко, который на склоне одного из оврагов обнаружил древнее захоронение в катакомбе. Раскопками, проведёнными в послевоенное время, было установлено, что здесь находятся остатки средневекового города. Располагался он на правом берегу Северского Донца.

Площадь города составляла около 120 гектаров. Укрепления сохранились частично, остатки оборонительных стен, свидетельствующие о былой мощи древнего города, скрыты под землёй. Посредине городища проходил глубокий ров, разделяющий крепость на две части, периметр ограждался каменной стеной. Стены были укреплены с обеих сторон каменным панцирем, выложенным из плит песчаника. Вокруг городища находилось несколько неукреплённых селений. Возле северного рва городища обнаружено большое количество погребов и хозяйственных ям, однако не найдено ни одного жилища. На селищах найдены фрагменты керамики, массивные рыболовные крючки, пряслица от ткацких станков, различные орудия труда.

Материальная культура

[править | править код]

Жилища

[править | править код]

Типичная модель жилой постройки Маяцкого комплекса — прямоугольная полуземлянка, углубленная до 0,95 м, площадью от 11,7 до 18,3 м². Строительная конструкция опорно-столбовая или дощато-плаховая. Коридор отсутствует. В центре постройки находится очаг. Примером этой модели являются постройки № 3 и № 30 Маяцкого селища.

Типичная модель постройки на Дмитриевском комплексе выглядит следующим образом. Это прямоугольное бескоридорное жилище, углубленное в материковое основание на 0,8 м, площадью около 9 м², с открытым очагом в центре жилища, с обработанным полом.

Для Верхнесалтовского комплекса характерна квадратная полуземлянка, углубленная в материковое основание на 1,4 м, площадью около 16 м². Конструкция постройки — опорно-столбовая, очаг расположен в центре или у стены жилища.

В Степном Подонцовье преобладают жилища квадратной формы (около 40 %), в лесостепном варианте — прямоугольной формы (около 63 %). В степном варианте преобладают жилища углубленные до 1,5 м, для лесостепного варианта не характерны постройки глубиной более 1 м. Средняя площадь жилищ Степного Подонцовья около 22 м², в лесостепном варианте — около 14 м². Очаги и печи встречены в постройках обоих вариантов, но их соотношение различается: в лесостепном варианте — 7:1, в степном — 4:1. Тандыры (хлебные печи) характерны для степных жилищ. В Степном Подонцовье, по данным Л. И. Красильниковой, выявлен 21 тандыр, практически в каждой третьей постройке. На анализируемых поселениях лесостепного варианта предположительно зафиксирован лишь один тандыр (постройка 14 Дмитриевского комплекса).

Таким образом, можно сделать вывод о наличии не только общих черт, но и видимых различий в домостроительной традиции населения степного и лесостепного вариантов салтово-маяцкой культуры.

По соседству с носителями салтово-маяцкой культуры в Подонье обитали летописные северяне и вятичи — носители роменско-боршевской культуры. Для населённого ими городища Титчиха характерна большая глубина котлованов жилищ (около 1 м) в сравнении с Маяцким комплексом. В плане конструкции жилых построек Маяцкого комплекса и городища Титчиха принципиальных отличий не наблюдается. На обоих памятниках встречаются опорно-столбовая и дощато-плаховая конструкции. Не характерны для построек городища Титчиха хозяйственные ямы, ниши. Наиболее важным отличием полуземляночных построек городища Титчиха и Маяцкого комплекса являются отопительные устройства. На городище Титчиха это печи четырёх типов: из камней, из глины и камней, из глины, печи с частичным использованием материка. Печи первых двух типов абсолютно преобладают (86 %). Очаг встречен лишь в одном случае. А. З. Винников выделяет только два типа печей: печи-каменки и печи из камней и глины. По подсчетам исследователя, процентное соотношение печей этих двух типов составляет 25 % и 75 %[13].

Монументальное строительство, города

[править | править код]

Хозяйство

[править | править код]
Кафтан из Мощевой Балки (VIII век)

Жители Хазарского каганата были не только кочевниками: найдено более сотни поселений с обширными следами земледельческого хозяйства. Археологические находки включают в себя сооружения, такие как крепкие дома, загоны для скота, сараевидные сооружения и другие надворные постройки[14]. Возводились мощные крепости, такие как Саркел, построенная из кирпича. Кроме земледелия, население Хазарии занималось рыболовством, скотоводством и металлургией. Также в каганате было развито гончарное производство. Был свой алфавит, что подтверждается находками рунических граффити. Эти короткие записи пока не дешифрованы[15][9][16].

Большинство дирхемов Аббасидов и Омейядов из салтовских комплексов отчеканено в VIII веке. В закрытом погребальном комплексе они обычно происходят из погребений более поздних салтовских горизонтов II—IV. Находки дирхемов IX века в салтовских погребениях и кладах редки и представлены лишь выпусками до 814 года[17].

Духовная культура

[править | править код]

Духовная культура СМК довольно разнообразна. Мнения историков и археологов иногда разнополярны в выводах, так как исследования в этом направлении затруднительны в связи со скудностью письменных источников, которые могли бы донести до нас пантеон чтимых божеств в разноплеменном Хазарском каганате.

Найденные при археологических раскопках символы и амулеты дают возможность примерно определить мифологию и верования населения салтово-маяцкого археологического пласта. Такие шаги были сделаны С. А. Плетнёвой. Она провела исследования с металлическими амулетами[18][19], граффити, а также с тамгообразными символическими знаками. В этом же направлении вела свои изыскания В. Е. Флерова[20][21]: также керамические клейма, амулеты и талисманы. С. А. Плетнёва высказала мнение[22], что в связи с изучением источников, относящихся к верованиям населения этой культуры, таким как краткие письменные и археологические, показывают отражение основных религиозных взглядов жителей лесостепных и степных районов Подонья и, следовательно, народов всего Хазарского каганата. Отмечается синкретизм, присущий кочевникам, в котором древнейшие формы религий (тотемизм, культ предков, нагуализм, промысловые и аграрные культы, шаманизм) переплетены с более поздними. Несмотря на отсутствие прямых подтверждений в письменных источниках, по косвенным признакам специалисты предполагают, что наряду с ранее указанными культами мог быть культ верховного божества, Тенгри-хана[22][23], а также культ вождей, составляющий оппозицию вышеперечисленным более древним культам. Ни о каком синкретизме ни с исламом, ни с иудаизмом или христианством даже не ставится вопрос, так как ни одна из вышеуказанных религий не повлияла на отражённую в материальной культуре религиозно-мифологическую систему верований в Хазарском каганате времени салтово-маяцкой культуры[23][24].

  • Женские украшения, VIII—IX века
    Женские украшения, VIII—IX века
  • Детали мужского поясного набора, VIII—IX века
    Детали мужского поясного набора, VIII—IX века
  • Виды салтовской посуды
    Виды салтовской посуды

Письменность

[править | править код]

Попытки расшифровки рунических памятников бассейна Дона с помощью тюркских или иранских языков не дают убедительных результатов. Донские надписи имеют сходство с надписями из Румынии: с надписями на предметах Надьсентмиклошского клада и с рунической группой из Мурфатларского храмового комплекса[болг.] близ Мурфатлара (Басараби). Параллели донских рун с балканскими по происхождению алфавитами дают основания и для фонетических сравнений. Полученные переводы отражают народно-латинскую лексику, что может свидетельствовать как о миграции из Подунавья, так и о культурном влиянии бывших провинций Рима[25].

Эпиграфика

[править | править код]

Погребальный обряд

[править | править код]

Полиэтничное население Хазарии имело различия в погребальной обрядности. Катакомбный обряд в большей степени свойственен аланскому населению, черепа в этих погребениях относятся к европеоидам долихокранам-аланам. Ямные погребения относятся к европеоидам-брахикранам с незначительной примесью монголоидности. Как упоминалось выше, их считают прабулгарскими (булгарскими) или, возможно, хазарскими. Подобные черепа найдены при археологических раскопках на территориях Волжской Булгарии и Дунайской Болгарии, а также в степях Крыма. На всех территориях Салтово-маяцкой культуры находят также мезокранные черепа, что указывает тем самым на взаимную ассимиляцию культур[26]. Остаётся дискуссионным вопрос этнической принадлежности носителей кремационного обряда погребения, а также выделение собственно хазарских погребений.

В. Е. Флёрова считает, что некоторые элементы погребальной обрядности салтово-маяцкой культуры были привнесены на Дон в VII—VIII веках мигрантами из Карпато-Дунайского бассейна[25].

Палеогенетика

[править | править код]

У представителей салтово-маяцкой культуры из катакомбных некрополей Дмитриевский и Верхнесалтовский-IV была обнаружена Y-хромосомная гаплогруппа G2 и митохондриальная гаплогруппа I. С точки зрения авторов данного исследования катакомбный характер погребения, ряд краниологических показателей и иные данные, совпадающие с ранее исследованными образцами на Кавказе позволяют идентифицировать захороненных как алан. Так, например, по антропологическим показателям индивиды из ямных погребений были определены как носители примеси восточного одонтологического типа, в то время как исследованные по гаплогруппе образцы имели европеоидное происхождение[27][28]. Венгерскими учёными при изучении образцов из Верхесалтовского могильника выявлены митохондриальные гаплогруппы U*, U2, U5, H, K, D[29].

Анализ останков 4 образцов антропологического материала из Подгоровского катакомбного могильника VIII—IX веков в Белгородской области, выявил Y-хромосомные гаплогруппы R1a-Z93>R1a1a1b2a2-Z2124, G, J2a и митохондриальные гаплогруппы I4a, D4m2[30].

У образца DA188 из Подгоровского могильника (Кат.12-п.1, 900 г., Белгородская область) определена митохондриальная гаплогруппа I5a4. У образца DA189 из Дмитриевского могильника (Кат. 172-п. 2, VIII—IX вв., Белгородская область) определена митохондриальная гаплогруппа J1b4 и Y-хромосомная гаплогруппа R1. У образца DA190 из Дмитриевского могильника (Кат. 171-п. 1, 733 год) определена митохондриальная гаплогруппа U1a1c1 и Y-хромосомная гаплогруппа G2a1a1-Z6653>G2a-FT61413[31].

Этнический состав

[править | править код]

Население салтово-маяцкой археологической культуры сопоставляется с населением Хазарского каганата: аланами, булгарами и хазарами[13][32].

Лесостепной вариант

[править | править код]

Керамика лесостепного варианта салтово-маяцкой культуры показывает присутствие пяти этнических групп, из которых две представлены аланскими племенными группировками, три — булгарскими[33].

Степной вариант

[править | править код]

Альтернативные версии

[править | править код]

В 60-е годы XX века украинский археолог Д. Т. Березовец предложил отождествить лесостепной (аланский) вариант салтово-маяцкой культуры с русами. По мнению историка и археолога Д. Л. Талиса, топонимы с корнем рос- (Rossofar, Rossoca, Rossa, Casale dei Rossi) в Крыму (Тарханкутский полуостров), на Тендровской косе, в Приазовье (близ устья Дона и к югу от Азова) и археологический материал из раннесредневековых поселений Таврики подтверждают концепцию Березовца о полной или частичной идентификации носителей салтовской культуры с русами арабских источников[34][35]. В начале 2000-х годов гипотеза Березовца получила развитие в работах Е. С. Галкиной, которая отождествила донской аланский вариант салтово-маяцкой культуры с центральной частью Русского каганата, упоминаемого в византийских, западных и мусульманских источниках в IX веке. Она считает, что имя Русь от ираноязычных русов-аланов (роксоланов) донского варианта салтово-маяцкой культуры перешло из Русского каганата к славянскому населению не входившего в состав Русского каганата Среднего Поднепровья после разгрома Русского каганата венграми[36].

Примечания

[править | править код]
  1. ↑ Березовец, Пархоменко, 1986.
  2. ↑ 1 2 Комар, 2015.
  3. ↑ 1 2 Плетнёва, 1975.
  4. ↑ Замятнин С. Н. Археологические разведки в Алексеевском и Валуйском уездах. — Воронеж, 1921. — С. 3.
  5. ↑ Бабенко В. А. Розповсюдження стародавньої салтівської та схожих з неї культур в межах Східної Європи (Україна, Південь РСФСР та Північний Кавказ). — Харків, 1926. — 15 с.
  6. ↑ Афанасьев Г. Е. Об авторстве и первоначальном значении термина «салтовская археологическая культура» // Верхнедонской археологический сборник. — Липецк: РИЦ ФГБОУ ВПО «ЛГПУ», 2014. — Вып. 6. — С. 407.
  7. ↑ Ляпушкин И. И. Славяно-русские поселения IX—XII вв. на Дону и Тамани по археологическим памятникам // Краткие сообщения Института истории материальной культуры. — М.—Л.: Изд-во АН СССР, 1940. — Вып. VI. — С. 90.
  8. ↑ Артамонов, 1940.
  9. ↑ 1 2 Плетнёва, 1999.
  10. ↑ Афанасьев, 2001.
  11. ↑ Тортика, 2006.
  12. ↑ Щавелёв А. С. Генезис древнерусской археологической культуры конца IX — начала XII в.: проблемы и перспективы концептуализации // Мультидисциплинарные исследования в археологии. — 2023. — № 1. — С. 29—30. Архивировано 8 декабря 2024 года.
  13. ↑ 1 2 Савицкий, 2011.
  14. ↑ Колода, Горбаненко, 2010.
  15. ↑ Условное название алфавита — донско-кубанское письмо
  16. ↑ Кызласов, 1994.
  17. ↑ Комар А. Между Русью и Хазарией: Днепровское Левобережье IX века в свете современной археологии // Colloquia Russica. — Krakow, 2017. — Vol. 7. — С. 31—43.
  18. ↑ Плетнёва, 1967, Гл. VII.
  19. ↑ Фонякова Н. А., 1993
  20. ↑ Флёрова, 1997.
  21. ↑ Флёрова, 2001.
  22. ↑ 1 2 Плетнёва, 1967, С. 171-172.
  23. ↑ 1 2 Флёрова, 2001, С. 23-24.
  24. ↑ Плетнёва, 1967, С. 179.
  25. ↑ 1 2 Виноградов А. Е. Донские руны и генезис салтово-маяцкой культуры // Вестник Московского городского педагогического университета, 2020. № 4 (40). С. 8—21
  26. ↑ Плетнева С. А. Хазары и Хазарский каганат // Хазары. Евреи и славяне. — М.: Мосты культуры, 2005. — Т. 16. — С. 18—24.
  27. ↑ Афанасьев Г. Е., Добровольская М. В., Коробов Д. С., Решетова И. К. О культурной, антропологической и генетической специфике донских алан Архивная копия от 27 марта 2022 на Wayback Machine // Е. И. Крупнов и развитие археологии Северного Кавказа. М. 2014. С. 312—315.
  28. ↑ Афанасьев Г. Е., Добровольская М. В., Коробов Д. С., Решетова И. К. «О культурной, антропологической и генетической специфике донских алан» // Е. И. Крупнов и развитие археологии Северного Кавказа. М., 2014 Архивная копия от 5 марта 2016 на Wayback Machine
  29. ↑ Чёз А., Ланго П., Менде Б. Г. Археогенетическое исследование материалов салтовской и древневенгерской культур (предварительное сообщение) // Старожитностi Лівобережного Подніпров’я. Киïв — Полтава, 2012. — С. 94—101.
  30. ↑ Афанасьев Г. Е., Ван Л., Вень Ш., Вэй Л., Добровольская М. В., Коробов Д. С., Решетова И. К., Ли Х., Тун С. Хазарские конфедераты в бассейне Дона Архивная копия от 27 марта 2022 на Wayback Machine // Тезисы докладов на Всероссийской научной конференции «Естественнонаучные методы исследования и парадигма современной археологии». М.: ИА РАН. 2015. С. 9.
  31. ↑ Peter de Barros Damgaard et al. 137 ancient human genomes from across the Eurasian steppes Архивная копия от 21 февраля 2020 на Wayback Machine // Nature, 09 May 2018
  32. ↑ Бариев Р. Х. ВОЛЖСКИЕ БУЛГАРЫ. История и культура. Санкт-Петербург, 2005. Дата обращения: 13 августа 2014. Архивировано из оригинала 10 июля 2017 года.
  33. ↑ Сарапулкин В. А. Керамика и керамическое производство лесостепного варианта салтово-маяцкой культуры Архивная копия от 27 апреля 2012 на Wayback Machine. Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук — Липецк: Липецкий государственный педагогический университет, 2003—285 с.
  34. ↑ Талис Д. Л. (археолог, историк Крыма Архивная копия от 4 сентября 2021 на Wayback Machine) Топонимы Крыма с корнем Рос Архивная копия от 23 января 2022 на Wayback Machine // Античная древность и средние века. — Свердловск, 1973. Вып. 10. С. 229—234.
  35. ↑ Талис Д. Л. Росы в Крыму // Советская археология. № 3. 1974. C. 87—99.
  36. ↑ Галкина Е. С. Русский каганат и салтово-маяцкая археологическая культура Архивная копия от 14 октября 2013 на Wayback Machine. Москва, 2001.

Литература

[править | править код]

Энциклопедии

Русскоязычные исследования

Исследования на иностранных языках

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Салтово-маяцкая_культура&oldid=144828175