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데스먼드 포드

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데스먼드 포드
인적 사항
출생
타운즈빌, 퀸즐랜드주, 호주
사망선샤인코스트, 퀸즐랜드주
배우자그웬 부스
질리언("질") 웨이스텔
자녀3
직업신학자
학력오스트랄라시아 선교 대학

데스먼드 포드(Desmond Ford, 1929년 2월 2일 ~ 2019년 3월 11일)는 복음주의를 연구한 호주의 신학자였다.

제칠일안식일예수재림교회 내에서 논란의 인물이었다.[1] 1980년 교회의 조사 심판 교리에 대한 비판 이후, 재림교회 목회에서 해고되었다. 이후 그는 초교파적인 복음주의 선교 단체인 굿 뉴스 언리미티드를 통해 활동했다. 포드는 전통적인 재림주의 종말론의 일부 측면에 동의하지 않았다. 그러나 그는 여전히 성경, 제칠일 안식일, 채식주의 생활 방식에 대한 보수적인 견해를 옹호했다. 그는 엘런 화이트의 글을 경건 생활에 유용하다고 보았지만, 교회가 가진 권위 수준으로는 보지 않았다.[2]

포드는 브리즈번 교외의 밀턴에서 토요일에 모이는 굿 뉴스 언리미티드 회중과 호주 동부 해안에서 주기적으로 열리는 세미나에서 설교 시간을 가졌다.[3]

생애

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어린 시절과 회심

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데스먼드 포드는 1929년 2월 2일 호주 퀸즐랜드주 타운즈빌에서 윌프레드 포드와 릴리언 심슨 사이에서 태어났다.[4] 그는 3년 반 연상의 형 발이 한 명 있었다. 포드 가문은 잉글랜드와 호주 혈통의 농부와 목축업자로 구성되어 있었다. 심슨 가문은 잉글랜드, 아일랜드섬과 중국에서 유래했다. 데스먼드의 부모는 명목상 성공회 신자였으며, 그의 아버지는 거의 무신론자였고 어머니는 "종교적 외관"을 보였다. 윌프레드는 아들에게 독서를 권했고, 이는 "비범한 재능"을 가진 소년에게 평생의 강박관념이 되었다.[5]

릴리언이 데스먼드를 임신했을 때, 한 재림교회 문서 판매원이 가족에게 영양에 대한 통찰을 나누어 주었고, 이는 데스먼드의 삶에 영향을 미치는 일련의 사건들을 촉발했다. 1939년 재림교회 수련회에서 데스먼드는 성경을 받았고, 3년 후 초등학교를 마칠 무렵에 성경을 완독했다. 그러나 그는 아홉 살 때 부모가 이혼했고, 윌프레드는 캔버라로 이사했고, 릴리언과 아들들은 나중에 시드니, 뉴사우스웨일스주로 이사했다. 그는 1943년에 중급 증명서 (호주)를 통과했다. 그러나 가족의 빈곤과 [[제2차 세계 대전 중 호주 군사사|호주의 제2차 세계 대전 참전]]으로 인해 데스먼드는 학업을 중단해야 했다. 그는 15세에 오스트레일리안 어소시에이티드 신문에 공식적으로 고용되었지만, 몇 달 전에 그곳에서 일하기 시작했으며, 그의 출판물 덕분에 카피보이에서 편집 직책으로 승진했다. 한편, 데스먼드는 고등학교 야간 수업을 들었다. 내내 데스먼드는 재림교인과 다른 기독교인들과의 만남의 영향을 받았고, 기독교 신학과 창조-진화 논쟁에 관한 책들을 꾸준히 수집했다.[6][7]

포드는 엘런 화이트의 "젊은이들에게 보내는 기별"에 제시된 엄격한 생활 방식 기준에 도전받았고, 영화 관람과 소설 읽기를 포기했다. 소설 읽기는 그의 주요 어린 시절 취미였으며, 신학 독서로 대체되었다.[8] 화이트의 책 대쟁투는 그의 회심에 중요한 영향을 미쳤다. 1946년 겨울 그는 하나님을 섬기겠다는 헌신적인 부름에 공개적으로 응답했다. 포드는 자신을 양육했던 많은 재림교인들의 기독교적 성품에 깊은 인상을 받았다. 9월에 그는 공식적으로 침례를 받고 교회에 입교했다. 이는 그의 형의 강한 반대에도 불구하고 이루어졌으며, 그의 어머니 역시 재림교회에 대한 환멸을 느껴 처음에는 그의 회심에 저항적이었다. 포드는 직장을 그만두고 가족과 함께 잠시 타운즈빌로 돌아갔다. 그리고 1947년 뉴사우스웨일스주 레이크 매쿼리 시 지역에 있는 애번데일 대학교로 가서 목회 훈련을 받았다.[9][10]

신학 교육원

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포드는 애번데일에서의 시간이 영적 성장에 흥미롭다는 것을 알았다. 그는 수업 토론에 적극적으로 참여했으며, 가끔 강사를 대신하여 수업을 가르쳤다. 그는 특히 윌리엄 머독 박사에게 영감을 받았고, 그를 위해 연구를 수행했다. 포드는 근처 교회에서 강연을 했고, 이 기간 동안 교회 잡지에 10여 편의 기사를 발표했다. 그는 또한 학생들에게 성경 공부를 지도했다. 그는 재정적으로 어려움을 겪었으며, 애번데일 농장과 다른 곳에서 일했고, 재림교회 책을 판매하기도 했다.[11]

그는 1950년 애번데일에서 목회 과정을 우수한 성적으로 졸업했다.[12]

초기 목회

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포드는 그를 동반하겠다고 고집한 어머니와 함께 캐러밴(캠핑 트레일러)에 살면서 (기독교 서적을 팔기 위해) 방문 판매를 했다. 포드는 해안 도시인 코프스하버에 새 교회를 짓는 것을 돕기 위해 파견되었다. 1951년, 목사로서 첫 해에 그는 당시 산업 도시였던 뉴캐슬로 파견되어 조지 번사이드 목사를 도왔다. 번사이드는 역동적인 발표자였지만, 포드의 전기 작가 밀턴 훅은 그를 근본주의자(참조: 역사적 재림주의)로 묘사하며, 거칠고 열정적인 카우보이인 존 웨인 캐릭터와 비유한다. 포드는 그에게 일부 종말론 해석에 대해 질문했고, 이는 두 사람 간의 갈등을 야기했으며, 앞으로 더 많은 일이 있을 것임을 암시했다.[13][14] 나중에 그는 레이크 매쿼리 및 인근 어퍼 헌터 지역에서 책을 팔았는데, 이는 그에게 힘든 일이었다.[15]

그는 약 7년 동안 호주 뉴사우스웨일스주의 시골 마을에서 다양한 교회에서 목사로 일하고 복음 전도자로 활동했다.[7][16]

1952년 포드는 감독 아래 코프스하버 지역에서 목회했다. 그의 어머니는 퀸즐랜드로 돌아왔다. 12월에 그는 애번데일에서 만난 이후로 싹트던 우정과 로맨스를 함께 나눴던 그웬 부스와 결혼했다. 그웬은 야스에서 겸손한 환경에서 자랐으며, 남을 배려하고 예수님에 대한 깊은 믿음을 가진 조용하고 성실한 사람이었다.[17][18] 다음 해 그들은 시골 마을인 퀴린디로 이사했고, 포드는 그곳에서 교회를 목회했다. 1954년부터 1955년 중반까지 포드는 건네다 지역에서 목회했고, 이후 북쪽으로 인버렐로 이사했다.[19] 그곳에서 호주 그리스도 교회의 목사이자 재림교인들에게 "강력한 반대자"였던 버긴과의 공개 토론은 포드에게 존경을 가져다주었다. 주제는 안식일이었고, 구체적인 제목은 "일곱째 날이 그리스도인들에게 구속력이 있는가 아니면 첫째 날이 구속력이 있는가?"였다. 논쟁은 포드가 이겼다고 할 수 있다. 그는 나중에 버긴 교회의 일부 교인들에게 침례를 주었다.[20]

애번데일로 복귀

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제칠일안식일예수재림교회 남태평양 총회는 그를 애번데일로 다시 불러들여 목회자 과정을 마치게 했다.[14][16] 그는 1958년에 학사 학위를 마치고,[21] 1959년 SDA 워싱턴 신학원에서 조직신학 분야의 석사 학위를 마쳤다.[7] 포드는 이어서 1961년 미시간 주립 대학교에서 바울로 서신의 수사학적 비평으로 박사 학위를 받았다.[22] 같은 해 그는 호주로 돌아와 애번데일 대학 종교학과 학장이 되었고, 1977년까지 그곳에 머물렀다.[23] 애번데일에서 포드는 연설, 설교학, 복음 전도를 포함한 많은 수업을 가르쳤다. 그는 호주와 미국의 성경 연구 위원회 위원이었다.[7]

그는 애번데일에서 가르치는 동안 휴가를 내어 1972년 맨체스터 대학교에서 두 번째 박사 학위를 취득했다.[21] 그의 지도교수는 저명한 개신교 신학자 프레드릭 페비 브루스였다. 그의 전공 분야는 신약성경 연구, 특히 종말론이었다.[7][23] 포드는 자신의 논문 제목을 "성경적 종말론에 나타난 멸망의 가증함"으로 정했다.[24] 그의 주요 전문 분야는 다니엘서와 요한의 묵시록과 같은 성경적 묵시록과 종말론이었다.[7]

신학적 긴장

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 역사적 재림주의 및 진보적 재림주의 문서를 참고하십시오.

포드는 SDA 교회 내의 완전주의에 대한 주요 반대자였는데, 특히 포드의 애번데일 동창인 로버트 브린스메드가 가르쳤던 형태에 반대했다.[25]

포드는 죄의 죄책감에 대한 승리(칭의)는 십자가에서 주어졌고, 죄의 권능에 대한 승리(성화)는 평생의 일이며, 죄의 존재에 대한 승리(영화)는 예수 그리스도의 재림 시에 일어난다고 믿었다. 포드는 무죄 완전에 대한 믿음에 동의하지 않았고, 마지막 때에 성도들이 인봉된다는 믿음을 고수하지 않았으며, 예수 그리스도의 재림 시에 필멸성이 불멸성으로 변할 때 죄의 최종 제거가 일어난다고 주장했다. 포드는 죄의 존재에 대한 승리가 이 생애 동안에는 일어나지 않으므로, 예수 그리스도의 재림 전까지 성도들 가운데 죄가 계속 존재한다고 주장했다.[26]

포드는 칭의가 성화에 선행한다고 주장했는데, 이는 죄의 죄책감에 대한 승리가 죄의 권능에 대한 승리에 선행하기 때문이라고 보았다. 포드는 칭의가 성화와 구별되지만, 두 철도 선로가 구별되지만 결코 분리되지 않는 것처럼, 두 개념은 항상 함께 발견된다고 가르쳤다. 재림교회 신앙은 칭의와 비교하여 성화에 동등한 강조를 두면서도, 둘 다 구원에 필수적이라고 믿는다.

포드는 "종말론적 완전주의"라는 믿음에 강력히 반대했는데, 이는 마지막 세대의 신자들이 예수님의 재림 직전의 마지막 기간에 완전히 죄 없는 상태(또는 그리스도와 같은 상태)를 달성해야 한다는 가르침이었다. 주류 재림교인들은 그리스도의 삶과 성품을 모든 사람이 본받아야 할 완벽한 모범으로 간주한다.

포드는 예수 그리스도의 본성에 대한 재림교회 내 논쟁, 특히 예수 그리스도가 강생 시에 타락한 인간 본성을 취했는지 아니면 타락하지 않은 인간 본성을 취했는지에 대한 논쟁에 뛰어들었다. 이는 1957년 교리 문답서의 출판으로 촉발되었는데, 일부 재림교인들은 이 책이 교회가 주장하는 바와 일치하지 않는다고 느꼈다.[27][28]

이 논쟁은 여러 성경 구절의 해석을 중심으로 전개된다.

"율법이 육신으로 말미암아 연약하여 할 수 없는 그것을 하나님은 하시나니 곧 죄를 인하여 자기 아들을 죄 있는 육신의 모양으로 보내어 육신에 죄를 정하사." 로마서 8:3 (ESV)
"우리에게 있는 대제사장은 우리 연약함을 체휼하지 아니하는 자가 아니요 모든 일에 우리와 한결같이 시험을 받은 자로되 죄는 없으시니라." 히브리서 4:15
"...그의 아들 (예수)에 관하여는 육신으로는 다윗의 혈통에서 나셨고..." 로마서 1:3 (ESV)
"그러므로 그가 범사에 형제들과 같이 되심이 마땅하니 이는 하나님의 일에 자비하고 신실한 대제사장이 되어 백성의 죄를 속량하려 하심이라." 히브리서 2:17 NKJV

그리고 엘런 화이트의 진술:

"죄 있는 세상의 죄가 그리스도께 부과되었음에도 불구하고, 그분께서 우리의 타락한 본성을 취하심으로 겸손하게 되셨음에도 불구하고, 하늘의 음성은 그분을 영원한 아들이라고 선포하였다." 시대의 소망, p. 112.
"그는 인간의 본성을, 그 연약함과 책임과 유혹과 함께 취하셨다." Manuscript Releases, Vol. 17, p. 337.
"그러나 예수 그리스도는 하나님의 독생자였다. 그는 인간의 본성을 취하셨고, 인간의 본성이 유혹받는 모든 점에서 유혹을 받으셨다. 그는 죄를 지을 수도 있었고, 넘어질 수도 있었지만, 한순간도 그분 안에는 악한 성향이 없었다." Letter 8, 1895 in Manuscript Releases, Vol. 13, p. 18.
"그리스도는 우리가 가진 죄 많고 부패하고 타락한 불충성을 소유하지 않으셨으니, 만일 그러했다면 그분은 완전한 제물이 될 수 없었을 것이다." Review & Herald, 1893년 4월 25일

재림교회 역사가 조지 나이트에 따르면, 대부분의 초기 재림교인들(1950년까지)은 예수 그리스도가 육체적으로 약하고 유혹에 취약할 뿐만 아니라 타락한 성향과 죄에 대한 경향을 가진 인간 본성으로 태어났다고 믿었다.[29] 1950년 이후, 교회의 "역사적" 지류는 그리스도의 인간 본성에 대한 이러한 타락한 견해를 계속해서 고수하고 있다. 주류 재림교인들은 엘런 화이트[30]가 가르쳤듯이, 그가 아담에게서 물려받은 타락한 육체적 본성으로 인한 육체적 약점, 허약함, 정신적, 도덕적 퇴보 및 퇴화를 포함하여 그의 본성 깊숙이 아담의 죄의 영향을 가지고 왔지만, 사람의 죄악된 본성은 취하지 않았다고 믿는다.

"역사적" 견해와 대조적으로, 포드는 엘런 화이트가 그리스도가 우리의 연약함과 타락한 인간의 약점을 취하셨으며, 타락한 육체적 본성 측면에서 아담에게서 물려받은 육체적 약점, 허약함, 정신적, 도덕적 퇴보 및 퇴화를 포함하여 능력 저하를 가지셨다는 점을 명확히 했다고 믿었다.[31][32] 그리스도는 다른 모든 인간과 마찬가지로 유혹을 받았지만, 포드는 그의 인간 본성의 능력 저하가 유혹에 굴복하거나 그의 영적 본성에 어떤 악한 욕망이나 성향, 죄에 대한 경향을 포함하지 않았다는 점을 언급했으며, 이는 엘런 화이트가 가르쳤고 주류 재림교인들이 동의하는 입장이다.[33][34]

원죄

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성공회 제프리 팩스턴에 따르면, 1960년대 동안 포드와 에드워드 헤픈스탈 같은 학자들은 SDA 교회 내에서 원죄 개념의 변화를 강조하려고 시도했으며, 이는 재림교인들이 원죄를 믿지 않는다는 교회의 기본 신앙에서 벗어나는 것이었다.[35]

재림교인들은 역사적으로 물려받은 연약함의 교리를 설교해왔지만, 물려받은 죄책감의 교리는 설교하지 않았다.[36] 엘런 화이트와 조지 스토스, 유라이어 스미스와 같은 다른 사람들은 아담에게서 물려받은 부패한 본성을 강조하지 않고, 개인이 저지른 실제적이고 개인적인 죄의 중요성을 강조하는 경향이 있었다. 재림교인들은 전통적으로 행동의 죄를 하나님의 율법을 의도적으로 또는 무지하게 범하는 것으로 이해한다. 그들은 "죄를 짓는 자마다 불법을 행하나니 죄는 불법이니라." (요한일서 3:4)와 같은 구절을 그들의 믿음의 근거로 삼는다.[37] 진보적 재림교인들은 여기에 어떤 형태의 원죄를 더한다.[38][39]

로버트 브린스메드와 논쟁

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포드는 브린스메드가 죄 없는 완전이라는 믿음에서 돌아서도록 개혁주의자들을 연구하도록 촉구했다. 그 결과, 브린스메드는 결국 완전주의를 거부했다.[21] 1970년경, 호주 재림교인들 사이에서 "믿음으로 말미암는 의"가 칭의와 성화를 모두 포함하는지에 대한 큰 논쟁이 있었다.[21] 이는 브린스메드에 의해 촉발되었고, 포드는 그 논쟁에 휘말렸다.[21] 포드와 애번데일에서의 신학 교육 전반에 대한 긴장으로 인해 1976년 2월 3일부터 4일까지 호주 교회 지도자 회의가 열려 "우려하는 형제들" 그룹의 비난을 들었다. 포드의 믿음으로 말미암는 의에 대한 이해가 주요 쟁점이었으며,[40] 보고서에는 "하늘 성소, 지구의 나이, 영감"이 언급되어 있다.[41] 4월에는 포드를 포함한 교회 지도자들과 신학자들이 팜데일에서 모여 믿음으로 말미암는 의의 의미에 대해 논의했다.[42] 포드가 "주목의 중심"이었다. 그 결과 나온 문서는 "팜데일 성명"으로 명명되었다.[43][44]

미국으로 이주

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자신의 신학에 대한 비판에 대응하여, 1977년 교회는 그를 미국으로 전근시켰고, 그는 태평양 연합 대학에서 3년 동안 종교를 가르쳤다.[7][23][45] 그가 가르쳤던 수업에는 그리스도의 삶과 가르침, 바울 서신, 기독교 변증학, 다니엘과 요한계시록, 구약성경의 대예언서와 소예언서, 기독교 신학 개론, 성경신학이 포함되었다.[7]

교회 지도부와의 긴장 고조

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1979년 10월 포드는 대학에서 열린 재림교회 포럼 협회(현 재림교회 포럼) 지부 회의에서 히브리인들에게 보낸 편지 9장과 재림교회의 조사 심판 교리에 미치는 영향에 대해 연설해 달라는 초청을 받았다.[7] 강연 제목은 "조사 심판: 신학적 이정표인가, 역사적 필연성인가?"였다. 이 강연은 전통적인 이해의 측면을 비판하고 포드는 대신 아포텔레스마틱 원리적 이해를 제안하며 엘런 화이트가 그러한 이해를 가지고 있었다고 주장했다.[46] 이미 논란의 인물이었던 포드의 강연은 많은 사람들에게 교회의 근본적인 신념에 대한 공격으로 비쳤다. 포드는 제칠일안식일예수재림교회 대총회 본부로 소환되었다.[7] 그는 자신의 견해를 작성하는 데 6개월이 주어졌다. 1979년 후반, 그는 강사직을 그만두고 타코마 파크로 이사하여[23] 991페이지 분량의 원고 다니엘서 8:14, 속죄의 날, 그리고 조사 심판을 연구하고 작성했다. [47] [48] 포드는 재림교회와 대다수 기독교계의 속죄에 대한 입장, 즉 그리스도의 "인류를 위한 희생은 완전하고 완벽했다"[49]는 선언과 "십자가에서 인간 죄의 대가는 완전히 지불되었다"[50]는 선언에 기본적으로 동의했고, 다른 재림교인들과 마찬가지로 하늘 성소에서 그리스도의 사역을 이미 완성된 십자가 사역의 유익을 적용하는 것으로 보았다. 그러나 포드는 예언을 해석하는 방식과 욤 키푸르의 성취를 그리스도께서 어떻게 보셨는지에 대한 전통적인 재림교회 견해에 직접적으로 도전했는데, 이는 교단의 역사적 존재 이유를 완전히 훼손하는 것처럼 보였다. 그럼에도 불구하고 포드는 자신의 원고 시작 부분에서 "이 글의 필자는 교회를 옹호하려는 의도를 가지고 있다"고 주장했다.[51]

교육 및 목회직 박탈

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 이 부분의 본문은 성소 검토 위원회입니다.

1980년 8월, 재림교회 신학자와 행정가 그룹은 포드의 견해를 조사하기 위해 콜로라도주의 글레이셔 뷰 랜치에 모였다. 타임지에 따르면, 그는 "화이트의 1844년 '하늘 성소' 해설이 더 이상 유효하지 않으며, '조사 심판'은 선행과 무관한 하나님의 은혜로 인한 구원이라는 믿음을 훼손한다"고 주장했다.[52] 이 행사의 절정은 포드가 교단에서 목회자와 신학 교수직을 잃는 것이었다.[52][23] 총회의 권고에 따라 호주 총회는 "포드의 목사 자격"을 철회했다.[53]

포드의 멘토였던 에드워드 헤픈스탈은 그가 자신의 신학적 영역에서 동의할 수 없는 방향으로 나아가고 있다고 보았다. 헤픈스탈은 글레이셔 뷰에서 포드를 그의 입장에서 설득하는 데 실패하자 실망했고, 나중에 그에게 "성경적으로나 교리적으로 얼마나 좌파로 치우쳤는지 충격받았다"고 편지를 썼다.[54]

글레이셔 뷰 30주년을 기념하여 시드니 재림교회 포럼은 모의 재판을 열어 컨센서스 문서가 그와 대체로 일치한다는 포드의 주장의 정확성을 평가했다. 그들은 "포드가 114명의 성소 검토 위원회(SRC) 컨센서스 문서가 그의 12가지 명제와 일치한다고 주장한 것이 실질적으로 옳다는 것을 발견했으며, 반면 목회는 자신의 주장을 상당히 과장했다고 판단되었다"고 결론지었다. 이어서 "돌이켜보면, SRC가 5일 만에 이 성경적 교리를 이해하는 데 교회가 일반적으로 50년 동안 이룬 것보다 더 큰 진전을 이루었음이 분명하다"고 덧붙였다.[55]

해고에 대한 반응

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1980년 포드가 재림교회 목회와 교수직에서 해고된 후, 태평양 연합 대학 학생들과 앤드류스 대학교의 다른 사람들이 1980년에 "에반젤리카(Evangelica)"라는 동정적인 비공식 저널을 창간했다. 대학 교수진 중 한 그룹도 총회와 당시 총회장 닐 C. 윌슨에 대한 불만을 특정 재림교회 찬송가를 패러디하여 표현했는데, 이 사건은 보수적인 재림교회에서는 "노래 사건"으로 악명이 높았다. 비공식 저널 에반젤리카에 참여한 모든 사람들은 해고되었다.

목회에서 해고된 후, 데스먼드 포드는 제칠일안식일예수재림교회 교인으로 남기로 결정했다. 그는 초교파 기독교 사역인 굿 뉴스 언리미티드를 설립하여 계속 설교할 수 있는 발판을 마련했다. 2000년, 그는 은퇴하고 미국에서 호주로 돌아왔다. 은퇴 후에도 그는 굿 뉴스 언리미티드와 제칠일안식일예수재림교회 모두와 관계를 유지했다.[56][57]

개인사

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포드는 그웬 부스와 결혼하여 세 자녀를 두었다. 엘렌 그웬 포드(1955년 10월 29일 출생),[58][59] 폴 웨슬리 포드(1957년 12월 20일 출생),[60] 그리고 루크 캐리 포드(1966년 5월 28일 출생).[61] 그웬은 1970년 4월 유방암으로 사망했다.[62] 포드는 그 해 11월 질리언("질") 웨이스텔과 재혼했다.[63]

데스먼드 포드는 2019년 3월 11일 선샤인코스트에서 사망했다.[4]

출판물

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포드는 약 30권의 책과 수많은 기사를 썼다.

  • Unlocking God's Treasury, 1964
  • Discovering God's Treasures, 1972. Unlocking God's Treasury와 같은 책.
  • Answers on the Way: Scriptural Answers to Your Questions, (마운틴 뷰, CA: 퍼시픽 프레스 퍼블리싱 협회, 1976)
  • Daniel, (내슈빌, TN: 서던 퍼블리싱 협회, 1978) 앤빌 성경 연구 시리즈. ISBN 978-0-8127-0174-6. 프레드릭 페비 브루스의 서문이 있는 다니엘서에 대한 학술적 주석.
  • The Abomination of Desolation in Biblical Eschatology (두 번째 박사 학위 논문의 출판 버전), (워싱턴, DC: 유니버시티 프레스 오브 아메리카, 1979) ISBN 978-0-8191-0757-2.
  • 다니엘서 8:14, 속죄의 날, 그리고 조사 심판, (캐슬베리, FL: 에우앙겔리온 프레스, 1980) ISBN 978-1-883619-08-4. "글레이셔 뷰 원고"로도 알려져 있다.
  • Physicians of the Soul, God's Prophets Through the Ages, (내슈빌, TN: 서던 퍼블리싱 협회, 1980) ISBN 0-8127-0262-X. 예언자로서의 엘런 화이트에 대한 포드의 견해가 포함되어 있다. 또한 그리스도를 찾고 재림교인이 되는 데 도움이 된 엘런 화이트의 책들이 포드의 어린 시절 재림교인과의 만남에 미친 영향도 추적한다.
  • The Forgotten Day, 1981, 일곱째 날 안식일에 관하여
  • Crisis, 2 vols., 1982. 요한의 묵시록에 대한 주석.
  • The Adventist Crisis of Spiritual Identity, 1982
  • Coping Successfully with Stress, 1984
  • Will there be a Nuclear World Holocaust? 1984
  • How to Survive Personal Tragedy, 1984
  • A Kaleidoscope of Diamonds: The Jewelled Glories of the Cross Revealed, 2 vols, 1986
  • Worth More Than a Million, 1987
  • Daniel and the Coming King, 1996
  • Right With God Right Now: How God Saves People as Shown in the Bible's Book of Romans, 1998
  • The End of Terrorism, 2004
  • Eating Right for Type 2 Diabetes, 2004
  • God's Odds, 2006
  • For the Sake of the Gospel: Throw Out the Bathwater, But Keep the Baby, 2008
  • Jesus Only, 2008
  • The Time is at Hand, 2009
  • The Coming Worldwide Calvary, 2009
  • The Final Roller-Coaster, 2010
  • How Long, O Lord, 2010
  • Jesus Only (abridged), 2013. 리치 웨이(Ritchie Way)가 요약했다.
  • 더 많은 출판물은 Hook, p. 394, 395 참조

또한:

  • Inside Story (질리언 포드 저)
  • Why Believe? Source Book

각주

[편집]
  1. ↑ Peter H. Ballis (1999). 《Leaving the Adventist Ministry: A Study of the Process of Exiting》. Praeger. 123쪽. 
  2. ↑ “What Adventists Believe about the Prophetic Gift”. 
  3. ↑ “Good News Unlimited”. 2011년 2월 5일에 원본 문서에서 보존된 문서. 2013년 4월 28일에 확인함. 
  4. ↑ 가 나 Kellner, Mark (2019년 3월 12일). “Desmond Ford, 90, Adventist theologian defrocked for controversial beliefs, dies”. 《Religion News Service》. 2024년 6월 27일에 확인함. 
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참고 자료

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추가 자료

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외부 링크

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