Filosofia grega
La filosofia grega és un període de la història de la filosofia comprès, aproximadament, entre el sorgiment de la filosofia occidental en el període presocràtic (segle VI aC) i la filosofia hel·lenística, que finalitzaria, segons la data convencionalment acceptada, en l'any 30 aC. De vegades, es denomina filosofia clàssica o filosofia antiga, si bé aquest període inclou també el pensament romà. Va tractar una gran varietat de temes, incloent-hi l'astronomia, l'epistemologia, les matemàtiques, la filosofia política, l'ètica, la metafísica, l'ontologia, la lògica, la biologia, la retòrica i l'estètica.
La societat grega presentava característiques peculiars: una estructura política basada en la polis, una religió politeista sense jerarquia i ortodòxia, una classe social emprenedora, dedicada al comerç i l'oci i amb amplis contactes amb altres cultures de la Mediterrània, així com una desenvolupada curiositat. La unió d'aquests elements, al costat d'un suposat geni grec, va propiciar l'aparició de noves explicacions sobre la natura i l'ésser humà, fins llavors només aclarides pels mites i les tradicions. L'expansió de la cultura grega durant l'hel·lenisme, la seva absorció per l'Imperi Romà, la posterior relació amb el cristianisme i la seva definitiva recuperació al segle xiii gràcies a traductors com Averrois, així com l'interès que durant el Renaixement es va professar a aquest conjunt de pensadors, van contribuir perquè la filosofia grega es continués estudiant, ja que es va convertir en un dels pilars de la cultura occidental.
La filosofia grega ha influït gran part de la cultura occidental des del seu inici, i es pot trobar en molts aspectes de l'educació pública. Alfred North Whitehead va afirmar una vegada: "La caracterització general més segura de la tradició filosòfica europea és que consisteix en una sèrie de notes a peu de pàgina de Plató".[1] Línies d'influència clares i ininterrompudes condueixen des dels filòsofs de l'antiga Grècia i hel·lenístics a la filosofia romana, la filosofia islàmica primerenca, l'escolasticisme medieval, el Renaixement europeu i la Il·lustració.[2]
La filosofia grega va ser influenciada fins a cert punt per la més antiga literatura sapiencial i les cosmogonies mitològiques de l'Pròxim Orient antic, tot i que l'abast d'aquesta influència és àmpliament debatut. El classicista Martin Litchfield West afirma: "El contacte amb la cosmologia i la teologia orientals va ajudar a alliberar la imaginació dels primers filòsofs grecs; sens dubte els va donar moltes idees suggeridores. Però van aprendre a raonar per ells mateixos. La filosofia tal com l'entenem és una creació grega".[3]
En general, els antics grecs van reconèixer els seus avantpassats egipcis,[4] i al segle V a.C., el filòsof Isòcrates va declarar que els primers pensadors grecs van viatjar a Egipte per buscar coneixement; un d'ells Pitàgores de Samos, que "va ser el primer a portar tota la filosofia als grecs".[5]
Al segle xxi, la investigació dels egiptòlegs ha indicat que la paraula "filòsof" sembla derivar d'Egipte: "La paraula grega fundacional philosophos, amant de la saviesa, és en si mateixa un manlleu i una traducció del concepte egipci mer-rekh (mr-rḫ) que literalment significa 'amant de la saviesa' o coneixement".[5] La tradició filosòfica posterior va ser tan influenciada per Sòcrates tal com el va presentar Plató que és convencional referir-se a la filosofia desenvolupada abans de Sòcrates com a filosofia presocràtica. Els períodes que segueixen a aquest, fins i després de les guerres d'Alexandre el Gran, són els de la "Grècia Clàssica" i la "filosofia hel·lenística", respectivament.
La filosofia grega es pot dividir en tres subperíodes: el de la filosofia presocràtica, que va de Tales de Milet fins a Sòcrates i els sofistes, la filosofia grega clàssica (Plató i Aristòtil), i el període post-aristotèlic o hel·lenístic. De vegades es distingeix un quart període que comprèn la filosofia cristiana i neoplatònica.[6]
La filosofia presocràtica es va caracteritzar per una varietat de propostes diferents sobre com entendre el món i el lloc de l'home en ell.[7] A causa dels avenços culturals i l'intens contacte amb les cultures veïnes, les ciutats del món grec van començar a criticar la tradicional concepció mitològica del món, i van buscar una concepció alternativa, natural i unificada. El pensament d'aquests primers physiólogoi només ens arriba a través d'escrits fragmentaris i informes d'altres pensadors posteriors.[7]
Amb l'aparició dels sofistes a meitat del segle iv, l'home va passar a ser el centre de les reflexions filosòfiques.[8] Els sofistes es van ocupar en particular de problemes ètics i polítics, com la qüestió de si les normes i els valors són donats naturalment o són establerts pels homes. Al mateix temps, l'atenès Sòcrates va desenvolupar i aplicar la maièutica, un mètode pel qual conversava amb altres persones i les portava per mitjà d'una sèrie de preguntes a revelar les contradiccions inherents a les seves postures. Les seves manifestacions d'independència intel·lectual i la seva conducta no acomodada a les circumstàncies, li van valdre una sentència de mort per impietat als déus i corrupció de la joventut.[9]
Com que Sòcrates no va deixar res per escrit, la seva imatge va ser determinada pel seu deixeble Plató. Les seves obres en forma de diàlegs van constituir un punt central de la filosofia occidental. A partir de la pregunta socràtica de la forma «Què és X?» (Què és la virtut? Què és la justícia? Què és el bé?), Plató va crear els rudiments d'una doctrina de la definició. També va ser autor de la teoria de les formes, que va servir de base a la representació d'una realitat amb dues parts: el pla dels objectes perceptibles amb els nostres sentits enfront del pla de les Formes només accessibles a l'intel·lecte mitjançant abstracció. Només el coneixement d'aquestes Formes ens brinda una comprensió més profunda de la totalitat de la realitat.
Aristòtil, deixeble de Plató, va rebutjar la teoria de les Formes com una innecessària «duplicació del món». La distinció entre forma i matèria és un dels trets principals de la metafísica d'Aristòtil.[10] La seva escola va començar a classificar tota la realitat —tant la natura com la societat— en els diversos camps del coneixement, a analitzar-los i ordenar-los científicament. A més, Aristòtil va crear la lògica clàssica del sil·logisme i la filosofia de la ciència. Amb això, va establir alguns dels supòsits filosòfics fonamentals que van ser decisius fins a la modernitat.
En la transició del segle v al segle iii, després de la mort d'Aristòtil i la decadència de les polis, les guerres entre els reis hel·lènics per succeir Alexandre el Gran van tornar la vida problemàtica i insegura.[11] Van sorgir llavors a Atenes dues escoles filosòfiques que, en una clara oposició a l'Acadèmia platònica i al liceu aristotèlic, van posar la salvació individual en el centre de les seves preocupacions. Per a Epicur i els seus seguidors, d'una banda, així com per als estoics al voltant de Zenó de Cítion, de l'altra, la filosofia servia principalment per assolir amb mitjans ètics el benestar psicològic o la pau. Mentrestant, els seguidors de l'escepticisme pirrònic van negar la possibilitat de judicis segurs i de coneixements indubtables.
Context Històric
[modifica]La societat grega presentava característiques peculiars. Una estructura política basada en la polis, una religió politeista mancada de jerarquia i ortodòxia, una classe social emprenedora, dedicada al comerç i a l'oci i amb amplis contactes amb altres cultures del Mediterrani, així com una desenvolupada curiositat. La unió d'aquests elements, juntament amb un suposat geni grec, va propiciar l'aparició de noves explicacions sobre la natura i el ser humà, fins aleshores solament aclarides pels mites i les tradicions.
L'expansió de la cultura grega durant l'hel·lenisme, la seva absorció per l'Imperi Romà, la posterior relació amb el cristianisme i la seva definitiva recuperació al segle xiii gràcies a traductors com Averroes, així com l'interès que durant el Renaixement es va professar a aquest conjunt de pensadors, van contribuir al fet que la filosofia grega es continués estudiant, i al fet que es convertís en un dels pilars de la cultura occidental.
El món grec anterior a l'aparició de la filosofia vivia instal·lat en l'actitud mítica. A través dels mites, l'home aconseguia donar una explicació dels fenòmens naturals i de les institucions socials. El gran esdeveniment espiritual que inicien els grecs entre els segles VII i VI a.C. va consistir a intentar superar aquesta manera de pensar el món amb una altra manera revolucionària que aposta per la raó com l'instrument de coneixement i de domini de la realitat. Cal assenyalar que no s'ha d'entendre aquest pas com una cosa brusca, sinó gradual. Les influències mítiques són encara apreciables en molts pensadors de l'antiguitat. En realitat, van ser unes poques persones les que van participar de la nova i revolucionària manera de pensar (aquells que s'anomenarien filòsofs), encara que a poc a poc aquest es va anar fent més universal. Fins i tot a la nostra època, l'actitud mítica encara no ha desaparegut. Aquest gran pas de la mitologia a l'explicació racionalista se'l coneix com el «pas del mite al logos».
Amb aquesta nova forma de pensar, els grecs proposen que les coses del món estan ordenades seguint lleis. El món és un cosmos, no un caos, per la qual cosa la natura no es comporta primer d'una manera i després d'una altra completament diferent, sinó que en el seu comportament hi ha un cert ordre que segueix lleis, les quals poden ser descobertes per la raó. Amb els grecs apareixen per primera vegada moltes de les qüestions filosòfiques fonamentals i diverses de les possibles solucions ja es troben articulades en la filosofia grega.
Períodes
[modifica]Filosofia presocràtica
[modifica]
La filosofia grega es va originar a les ciutats gregues de l'Àsia Menor (Jònia), a partir de les primeres reflexions dels presocràtics, centrades en la natura, tenint com a base el pensament racional o logos. L'objectiu dels filòsofs presocràtics era trobar l'arché, o element primer de totes les coses, origen, substrat i causa de la realitat o cosmos. La recerca d'una substància permanent enfront del canvi, de l'essència enfront de l'aparença, de l'universal enfront del particular serà el que assentaria les bases de les posteriors explicacions filosòfiques.
Els primers filòsofs d'aquest període van ser monistes, en tant que buscaven un únic principi o fonament material de la realitat. Per a Tales de Milet, el primer filòsof segons Aristòtil,[12] l'aigua era aquesta "matèria primordial", basat en el descobriment de fòssils d'animals marins terra endins[13] i en el fet que l'aigua és fonamental per a la nutrició i el creixement de qualsevol ésser viu.[12] Anaximandre, per la seva banda, va considerar que era allò il·limitat o indeterminat (ápeiron), a partir del qual es van produint els oposats de la natura (en primer lloc el fred i el calent),[12][13] mentre que per a Anaxímenes la matèria primordial era l'aire,[13] un principi neutral com l'ápeiron però sense mancar de propietats.[12] D'altra banda, Pitàgores va sostenir la tesi que "totes les coses són nombres", la qual cosa significa que l'essència i estructura de totes les coses pot ser determinada trobant les relacions numèriques que expressen.[13] Pitàgores es va inscriure a més en la tradició sòfica i va sostenir la nova idea de la immortalitat de l'ànima i de la possibilitat de la transmigració de l'ànima humana després de la seva mort a altres formes animals.[12]
Dos grans presocràtics, iniciadors de la tradició metafísica occidental, van ser Heràclit i Parmènides. Heràclit va donar compte de l'esdevenir sensible de l'univers i va postular la raó (Logos) com a principi regulador d'aquest esdevenir, per tal com unifica els oposats. La realitat està en perpetu canvi, cada oposat tendeix cap al seu contrari, en un procés amb ordre i mesura, segons el Logos. A la manera dels seus predecessors, va concebre el foc "sempre viu" com a principi o fonament de l'univers, encara que entenent-lo com una imatge del perpetu esdevenir, més que com a element material constitutiu de totes les coses.[13]
Per contra, per a Parmènides la realitat és una i immutable. Existeix l'Ésser, mentre que no existeix el no-Ésser. Establert això, el canvi o esdevenir resulta impossible si no existeix el no-Ésser (la impossibilitat del qual és lògica).[13] Els seus arguments a favor d'aquesta tesi van ser represos per Plató per justificar la seva divisió de la realitat en dos àmbits: l'àmbit il·lusori del canvi i l'àmbit real de la permanència. També Aristòtil rescatarà dels seus arguments els tres principis fonamentals de la lògica, l'art dels raonaments. Parmènides entenia la raó com la facultat humana de pensar o raonar,[12] mitjà per descobrir les propietats essencials de l'Ésser (que és un, immutable, indivisible, increat, imperible, homogeni), a diferència d'Heràclit que la concebia com a ordre de l'univers. Si aquest últim es valia dels sentits per afirmar com és la realitat, per a Parmènides confiar-hi ens condueix per la via de l'engany i de l'error, la via de l'opinió (doxa).[12] El que veritablement és (l'Ésser) i com és, només ens pot ser revelat per mitjà de la raó.[13]
Posteriorment, alguns filòsofs van començar a buscar més d'un fonament de la realitat.[13] Entre aquests filòsofs pluralistes es va destacar Empèdocles. Aquest va fundar la doctrina dels quatre elements, que perdurarà en la filosofia de la natura fins al segle xviii: aigua, foc, terra i aire, a partir dels quals els principis movents "amor" i "odi" componen totes les coses. El pluralista Anaxàgores, per la seva banda, va sostenir que tot està compost de diminutes parts (homeomeries), ordenades per una intel·ligència (Nôus).
Els atomistes van constituir l'escola pluralista més important, amb gran influència en la física post-aristotèlica. Els seus fundadors, Leucip de Milet i Demòcrit, van concebre la realitat composta de dos tipus d'espais: un buit i un ple (la matèria). Aquest últim està compost d'àtoms, que, com el seu nom indica, són partícules indivisibles. Totes les coses visibles estan compostes d'àtoms units entre si a causa de les seves diferents formes (esferes o garfis). Però aquestes unions no es produeixen sinó en xocar segons moviments atzarosos a l'espai buit.[13]
En resum:
- Els pensadors milesis, que van intentar explicar la natura reduint-la a un únic principi originari i una matèria primordial.[14] Tales va proposar que la matèria fonamental de la qual tot s'origina i tot està compost és l'aigua; Anaximandre va assignar aquest rol a allò indeterminat (tó ápeiron), l'ápeiron, i Anaxímenes a l'aire.
Pitàgores i l'escola pitagòrica, per als qui els nombres eren el principi determinant i estructura de tota la realitat, avançant-se d'aquesta manera a un important principi de la ciència moderna, encara que conservant un pensament arcaic, en considerar els nombres com a unitats discretes i no com a entitats merament abstractes.[15]
- Heràclit, qui proposa una visió dialèctica de la realitat. Va postular com a estructura de la realitat la raó (el logos), un principi unificador dels oposats, de la tensió i oposició del qual es constitueix la identitat de cada cosa.[14]
- Parmènides, qui va postular una ontologia de la permanència i no del canvi. Parmènides va assenyalar la unitat i la immutabilitat de l'ésser, atès que el canvi resulta impossible si no existeix el no-ésser (la impossibilitat del qual és lògica).[15][14][16]
- Una sèrie de filòsofs que van intentar unir les premisses eleàtiques amb l'observació sensible de la realitat, interpretant conceptes com generació o corrupció a través d'altres com unió o separació de determinats components originaris. Així Empèdocles d'Agrigent funda la doctrina dels quatre elements o arrels -aigua, terra, aire i foc- de la barreja i separació dels quals es forma tota la realitat coneguda, en un cicle còsmic continu dominat per dues forces, l'amor i l'odi. D'altra banda, Anaxàgores de Clazòmenes, postularà que és impossible que sorgeixi alguna cosa d'on no n'hi ha, sostenint que tot està en tot des del principi, en una substància infinita i de divisibilitat infinita, la interacció i barreja de la qual, que comença amb l'impuls d'un Intel·lecte, anomenat nous, dona lloc a tot el que coneixem. Finalment, el pensament presocràtic arriba a la seva màxima expressió amb l'atomisme de Leucip de Milet i Demòcrit. L'atomisme expressa que tot està compost d'unes partícules indivisibles i infinitament petites anomenades àtoms de l'agrupació de les quals, a partir d'àtoms de diferents formes i mides, sorgeix tota la realitat coneguda, sense intervenció de cap força exterior i de manera mecànica.
Filosofia grega clàssica
[modifica]L'escola sofista primer, i Sòcrates després, van centrar les seves reflexions en l'ètica i la política, així com en la naturalesa del llenguatge, les normes, les lleis i la societat. El seu interès se separa de la cosmologia per centrar-se en els assumptes humans.
L'aparició de grans pensadors sistemàtics (com Plató i Aristòtil) suposarà la consagració de les primeres grans concepcions filosòfiques, que inclouran una pluralitat de temes, des de la cosmologia fins a la política, passant per l'antropologia o l'ètica. No obstant això, entre tots aquests temes en destaca el tractament sistemàtic de l'ontologia (teoria de l'Ésser o de l'ens en tant que ens), així com els primers textos que reflexionen sobre el mètode que ha de seguir-se en filosofia, a fi de posar-se en condicions de produir un coneixement autèntic, específicament un coneixement legítim dels principis o fonaments —Cfr. per exemple, La República VI i VII, així com el llibre Gamma (Γ) o IV, cap. 4, de la Metafísica.[17]
Existeix una discussió considerable sobre per què la cultura atenesa va promoure la filosofia, però una teoria popular indica que va ocórrer perquè Atenes posseïa una democràcia directa. És ben conegut, gràcies als escrits de Plató, que molts sofistes mantenien escoles de debat, que eren membres respectats de la societat i que eren ben pagats pels seus estudiants. També és ben conegut que els oradors tenien una tremenda influència sobre la història atenesa, fins a possiblement causant la seva fallida (vegeu Batalla de Milet).
Una altra teoria sobre la popularitat del debat filosòfic a Atenes es devia a l'ús de l'esclavitud en el lloc: la força de treball, majoritàriament esclaus, realitzaven la tasca que, altrament, la població masculina de la ciutat realitzaria. Lliures de treballar als camps o en activitats productives, organitzaven assemblees a Atenes, i passaven llargues hores discutint preguntes populars filosòfiques. La teoria omple els espais en blanc afirmant que els estudiants dels sofistes volien adquirir habilitats oratòries per poder influir sobre l'assemblea atenesa, i per tant ser rics i respectats. Com que els debats guanyats conduïen a la riquesa, els subjectes i mètodes de debat van ser extremadament desenvolupats.
Filosofia Hel·lenística
[modifica]La filosofia hel·lenística és el període de la filosofia grega que va des de la mort d'Alexandre el Gran (323 a.C.) fins a la invasió del Regne de Macedònia pels romans (148 a.C.). Les ciutats gregues perden la seva independència i Atenes la seva hegemonia comercial, política i en menor mesura la cultural. A les ciutats-Estat succeeixen les monarquies hel·lenístiques. Hi ha una situació contínua d'inestabilitat política. S'accentuen les diferències entre classes socials.
En la transició del segle iv al segle iii després de la mort d'Aristòtil i la decadència de les ciutats estat gregues, les guerres entre els reis hel·lènics per succeir Alexandre el Gran van tornar la vida problemàtica i insegura. Van sorgir llavors a Atenes dues escoles filosòfiques que, en una clara oposició a l'Acadèmia platònica i al Liceu aristotèlic, van posar la salvació individual en el centre de les seves preocupacions: per a Epicur i els seus seguidors, d'una banda, així com per als estoics al voltant de Zenó de Cítion, de l'altra, la filosofia servia principalment per assolir amb mitjans ètics el benestar psicològic o la pau.
Mentre que els seguidors de l'escepticisme pirrònic, en principi, van negar la possibilitat de judicis segurs i de coneixements indubtables, Plotí, en el segle iii, va transformar la teoria de les Idees de Plató per donar lloc a un neoplatonisme. La seva concepció de la gradació de l'Ésser (de l'“U” a la matèria) va oferir al cristianisme una varietat d'enllaços i va ser la filosofia dominant de finals de l'Antiguitat.
Se sol incloure en aquest període les diferents escoles posteriors, com els peripatètics, els escèptics, els cínics, els epicuris i els estoics, tots ells preocupats principalment per qüestions ètiques, però per això mateix també, necessàriament, pels problemes del coneixement.
Transmissió de la filosofia grega al període medieval
[modifica]Durant l'edat mitjana, les idees gregues van ser àmpliament oblidades a l'Europa Occidental a causa del declivi de l'alfabetització durant el Període de les invasions bàrbares. No obstant això, en l'Imperi Romà d'Orient, les idees gregues van ser preservades i estudiades. Filòsofs islàmics com Al-Kindi (Alkindus), Al-Farabí (Alpharabius), Ibn Sina (Avicenna) i Ibn Ruixd (Averroes) també van reinterpretar aquestes obres després que els califes van autoritzar la recopilació de manuscrits grecs i van contractar traductors per augmentar el seu prestigi. Durant l'Alta Edat Mitjana la filosofia grega va reentrar a Occident a través de les traduccions de l'àrab al llatí i de manuscrits grecs originals de l'Imperi Romà d'Orient.[18] La reintroducció d'aquestes filosofies, acompanyada dels nous comentaris àrabs, va tenir una gran influència en filòsofs medievals com Tomàs d'Aquino.
Vegeu també
[modifica]Referències
[modifica]- ↑ Alfred North Whitehead (1929), Process and Reality, Part II, Chap. I, Sect. I.
- ↑ Kevin Scharp (Department of Philosophy, Ohio State University) – Diagrams Arxivat 2014-10-31 at web.archive.com Error: unknown archive URL.
- ↑ Griffin, Jasper; Boardman, John; Murray, Oswyn. The Oxford history of Greece and the Hellenistic world. Oxford [Oxfordshire]: Oxford University Press, 2001, p. 140. ISBN 978-0-19-280137-1.
- ↑ A Companion to African Philosophy (en anglès), 2005. DOI 10.1002/9780470997154. ISBN 9780470997154.
- ↑ 5,0 5,1 Herbjørnsrud, Dag. «The Radical Philosophy of Egypt: Forget God and Family, Write!» (en anglès americà). Blog of the APA, 17-12-2018. [Consulta: 4 juny 2021].
- ↑ (en anglès).
- ↑ 7,0 7,1 Edward N. Zalta. (en anglès).
- ↑ Com va dir Protàgores, segons el Teetet (152a) de Plató: «L'home és la mesura de totes les coses, de les que són en tant que són, i de les que no són en tant que no són.»
- ↑ Plató, Apologia de Sòcrates
- ↑ Revista cubana: periódico mensual de ciencias, filosofía, literatura y bellas artes, 1893. «Esta distinción de la forma y la materia es uno de los rasgos principales de la metafísica de Aristóteles.»
- ↑ (en anglès).
- ↑ 12,0 12,1 12,2 12,3 12,4 12,5 12,6 Edward N. Zalta. (en anglès).
- ↑ 13,0 13,1 13,2 13,3 13,4 13,5 13,6 13,7 13,8 (en anglès).
- ↑ 14,0 14,1 14,2 (en anglès).
- ↑ 15,0 15,1 Edward N. Zalta. (en anglès).
- ↑ Per a una interpretació del Proemi del poema parmenidi, vegeu: Gálvez, Rafael, "La poesía de Parménides: el arte del estilo ambiguo y desafiante, insinuador y sutil", Nova Tellus 26-1 (2008), Universidad Nacional Autónoma de México.
- ↑ Respectivament, veure Rep. 510s., 533s i Met. 1006a
- ↑ Lindberg, David. (1992) The Beginnings of Western Science. University of Chicago Press. p. 162.
Per saber-ne més
[modifica]- Antologia obituària dels filòsofs de la Grècia antiga. Traducció de Sergi Grau. Adesiara editorial, Martorell, 2009.
- Saviesa grega arcaica. Traducció de Jaume Pòrtulas i Sergi Grau. Adesiara editorial, Martorell, 2012.
- Capelle, Wilhelm (2009). Historia de la filosofía griega. Madrid: Editorial Gredos.
- Copleston, Frederick C. (2004). Historia de la Filosofía. Volum I: Grecia y Roma. Editorial Ariel: Barcelona.
- García Borrón, Juan Carlos (1998). Historia de la Filosofía, Volum I. Ediciones del Serbal.
- Gomperz, Theodor (2000). Pensadores griegos. Barcelona: Editorial Herder.
- Mestre, José Vicente (2011). Preguntas de Filosofía. Madrid. Ed. Bohodón
Enllaços externs
[modifica]
- Breu història de filosofia grega (castellà)
