Ian Hodder
| Ian Hodder | ||
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| Información personal | ||
| Nacimiento |
23 de noviembre de 1948 (77 años) Brístol, Reino Unido | |
| Nacionalidad | Británica | |
| Familia | ||
| Cónyuge | Francoise Hivernel | |
| Educación | ||
| Educación | Doctorado | |
| Educado en |
Universidad de Cambridge Universidad de Londres | |
| Supervisor doctoral | David L. Clarke | |
| Información profesional | ||
| Ocupación | Antropólogo, arqueólogo y prehistoriador | |
| Empleador | Universidad de Leeds (1974–1977) | |
| Afiliaciones | Stanford University Anthropology Department | |
| Miembro de | Academia Británica | |
| Sitio web | profiles.stanford.edu/ian-hodder y www.ian-hodder.com | |
| Distinciones | Beca Guggenheim | |
Ian Hodder (Brístol, Inglaterra; 23 de noviembre de 1948) es un arqueólogo británico, uno de los pensadores pioneros de la teoría y metodología de la arqueología postprocesual.[1] Actualmente es profesor en la Universidad de Cambridge, y ha enseñado en la Universidad de Leeds, Ámsterdam, Binghamton, París y Minnesota.[1]
Entre su producción científica, destacan sus aportaciones a la teoría arqueológica y sus obras y sus obras Spatial Analysis in Archaeology (1976) junto a Clive Orton, Symbols in Action (1982), The Present Past (1982).[1]
Dirigió, entre otros proyectos, las excavaciones del yacimiento neolítico de Çatalhöyük, en el centro de Anatolia (Turquía).
Juventud y educación
[editar]Hodder es hijo del profesor Bramwell Willam Hodder y su esposa Noreen Victoria Hodder.[2][3] Fue criado en Singapur y en Oxford, Inglaterra.[4] Su educación se desarrolló en la Magdalen College School, Oxford, un colegio privado masculino.
Estudió arqueología prehistórica en el Instituto de Arqueología de la Universidad de Londres, obtuvo un B.A en 1971. Continuó sus estudios en Peterhouse, Cambridge y completó su doctorado en Filosofía en 1975.[5] Su tesis se tituló “Algunas aplicaciones del análisis espacial en Arqueología.”[4]
Carrera académica
[editar]Fue profesor en la Universidad de Leeds de 1974 a 1977.[4]Luego retornó a la Universidad de Cambridge, donde fue profesor asistente (1977 a 1981) y luego profesor (1981 a 1990) de arqueología. De 1990 a 2000, fue el director de la Unidad de Arqueología de la Universidad de Cambridge y un miembro del Darwin College, Cambridge.[3] La universidad lo seleccionó como investigador en prehistoria en 1990 y profesor de arqueología en 1996.
Durante 1999, Hodder se trasladó a la Universidad de Stanford en los Estados Unidos, donde asumió cargo como profesor de arqueología a partir de 2002.[5]
Es Miembro de la Academia Británica desde 1996.[6]Fue condecorado en 2019 con la Orden de San Miguel y San Jorge por sus servicios a la arqueología y al fortalecimiento de las relaciones entre Turquía y el Reino Unido.[7]
Investigación en Çatalhöyük
[editar]Ian Hodder dirigió las excavaciones de Çatalhöyük, uno de los asentamientos neolíticos más relevantes de Anatolia central. Entre 1993 y 2018, Hodder y un equipo internacional llevaron adelante una investigación y excavación en esta ciudad de más de 9000 años (actual Turquía), con el propósito de conservar el sitio, contextualizar y presentarlo al público. Su enfoque buscó explorar los efectos de métodos no positivistas, promoviendo la reflexividad y la multivocalidad, al permitir que cada excavador registrara sus propias interpretaciones junto a las de sus colegas. Este experimento no tuvo precedentes, cada investigador tenía oportunidad de tomar nota de sus sesgos personales, interpretaciones y desacuerdos. En 2012 renovó completamente el equipo.[8]En 2018 culminó el proyecto al entregar el sitio a un grupo de arqueólogos turcos.[9]
Durante sus excavaciones, Hodder propuso que las personas y los objetos formaban un entrelazamiento donde ambos condicionan la vida social, borrando las fronteras entre lo doméstico y lo ritual, lo sagrado y lo cotidiano. Las prácticas simbólicas, como los entierros bajo las casas y las decoraciones murales, reflejan una sociedad sin jerarquías formales, pero con una notable complejidad social. [10]
Aportes teóricos a la arqueología
[editar]Hodder es una figura central en la arqueología postprocesual. Su principal aporte teórico fue la ruptura con el “cientificismo duro” que traía la arqueología procesual, proponiendo en su lugar, una lectura hermenéutica y contextual de la cultura material. Según Hodder, la disciplina debía ser adaptable a cada yacimiento y cultura en particular, alejándose de las nociones universalistas que simplifican el comportamiento humano.[11]Para esto él propuso sustituir las estrategias de muestreo estandarizadas por un sistema de priorización adaptativo en cada sitio. Su modelo metodológico tuvo una repercusión global en la arqueología crítica.
La base de su enfoque es la comprensión de que todo significado de los objetos es relacional y contextual y que los arqueólogos deben tener como objetivo interpretar las intenciones detrás de los artefactos. Hodder indicó la necesidad de romper con las dicotomías que proponen las categorías rígidas, explicando que el uso de las generalidades y las leyes universales, al negar las particularidades humanas pueden llevar a “una desaparición de la historia” y la “trivialización de la prehistoria”.[11] Su modelo metodológico se articula en torno a cuatro principios: reflexividad, relacionalidad, multivocalidad e interactividad, que expresan una arqueología crítica, contextual y abierta a la pluralidad interpretativa.[12]
En su análisis en Göbeklii Tepe, otro asentamiento neolítico relevante dentro de Anatolia sudoriental. Hodder interpretó la iconografía, dominada por animales agresivos, como un reflejo de violencia y salvajismo relacionado con la ritualidad. Teorizó que este espacio estaba destinado al sacrificio de un chivo expiatorio, al que se le transferían los males de la comunidad para restablecer el orden social.[12]
Hodder dialoga con la teoría mimética de René Girard y explora cómo la imitación del deseo en una comunidad puede escalar a una violencia generalizada, cuya solución es el sacrificio ritual de una víctima a violencia ritual y el sacrificio operan como mecanismos de cohesión social en los primeros asentamientos. Hodder sostiene que la repetición de este acto pudo actuar como un mecanismo de cambio social y de cohesión en los primeros asentamientos.[12]
Publicaciones
[editar]- Spatial analysis in archaeology (1976, with C. Orton)
- Symbols in action. Ethnoarchaeological studies of material culture (1982)
- The Present Past. An introduction to anthropology for archaeologists (1982)
- Reading the Past. Current approaches to interpretation in archaeology (1986) (revised 1991 and, with Scott Huston, 2003)
- The Domestication of Europe: structure and contingency in Neolithic societies (1990)
- Theory and Practice in Archaeology (1992) (Collected papers)
- On the Surface: Çatalhöyük 1993-95 (1996) As editor, Cambridge: McDonald Institute for Archaeological Research and British Institute of Archaeology at Ankara. ISBN 0-9519420-3-4.
- The Archaeological Process. An introduction (1999)
- Archaeology beyond dialogue (2004) (Collected papers)
- The Leopard's Tale: Revealing the Mysteries of Çatalhöyük (2006)
Referencias
[editar]- ↑ a b c Hodder, Ian (1988). Interpretación en Arqueología. Corrientes actuales.. Crítica. p. 240. ISBN 9788474233391.
- ↑ «Dick Hodder».
- ↑ a b «Hodder, Prof. Ian Richard locked».
- ↑ a b c The Oxford Companion to Archaeology. ISBN 0199735786.
- ↑ a b «Ian Hodder - Curriculum Vitae».
- ↑ «Professor Ian Hodder FBA».
- ↑ «The London Gazette».
- ↑ «Hodder Cleans House at Famed Çatalhöyük Dig».
- ↑ «History of the Excavations».
- ↑ «“Internet tuvo un gran impacto en la arqueología”».
- ↑ a b «TRAZANDO EL MAPA DEL PASADO POSTMODERNO». TRABAJOS DE PREHISTORIA.
- ↑ a b c «Violence and the Sacred in the Ancient Near East». Girardian Conversations at Catalhöyük.
Enlaces externos
[editar]- Entrevista con la Society for California Archaeology in 1999.
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Datos: Q556140